История татар

Фаузия Байрамова,
писатель, кандидат исторических наук

ТАТАРЫ СТРАНЫ СНЕГОВ

В науке их называют нухратскими или каринскими татарами, а село Нухрат (Карино), в котором они проживают, в официальных источниках, в энциклопедии зафиксировано как “самое отдаленное северное татарское село”. Это в самом деле так: севернее Нухрата нет ни одного татарского села, там Коми, Архангельская сторона и Карское море, Северный Ледовитый океан - Арктика... Откуда же появились здесь каринские татары - не могли же они спуститься с небес в снежно-ледяной край, поскольку они живут селами, а значит были землянами. Меня эти вопросы волновали и ранее, я вообще, довно изучаю древнюю историю каринских татар, об этом у меня есть несколько научно-популярных трудов. А на этот я раз поставила перед собой цель изучения древнейшей истории каринских татар, уточнения времени заселения их на севере. Конечно, будет общая информация о жизни-быте наших соплеменников и в другие времены, но основная моя цель – древность, благородные корни, начало жизни...

На этот раз мое путешествие началось с поездки в село Карино-Нухрат Слободского района Кировской области. Следует сказать, что оно считается самым северным татарским селом, отсюда одинаковое расстояние как до Северного Ледовитого океана, так и до Казани и Москвы – около тысячи километров... Село, объединявшее в свое время восемь татарских деревень с 8 мечетями и медресе имеет очень древнюю историю, существует мнение, что оно было основано в 1250 году булгарскими мусульманами, в официальных документах датировано 1489 годом, а в шежере Карабая (Карабека) указан 1210 год. Однако село Нухрат, возможно, еще древнее, так как родословная каринских татар берет начало с пророка Ноя и продолжается правителями Византии и Золотой Орды. Между 1361-1489 годами у них было даже самостоятельное государство, именуемое в науке как “Каринское княжество”. С началом религиозных притеснений часть каринских татар переселилась на юг Вятского края, в нынешние удмуртские земли и северные районы Татарстана, а одна часть осталась в Карино-Нухрате.

Татарская энциклопедия утверждает, что на нухратских землях в самые древние времена проживали финно-угорские племена, “В VI-X века там из финно-угорских племен жили пермяки, вотяки, а в X-XI веках – черимисы (нынешнее мари) и булгары”. (Татарский энциклопедический словарь. - Казань, 2002, 468 стр.) Это тоже древность - 900-1000-е годы, и корни каринских татар следует искать и в этих периодах времени.

Доктор филологических наук Фарит Юсупов также считает, что Нукратский край – это древние владения тюрко-булгар, обращает внимание на их формирование здесь как отдельной этнической группы. “Еще до монгольского наступления этот край считался дальней факторией волжских булгар по сбору ценной пушнины, - пишет автор. - Освоение волжскими булгарами этих земель усилилось в начальный период монголского правления. Массовое переселение булгарских беженцев на вятские земли приходится на 30-40е годы XIII века.” (Ф.Ю.Юсупов. Татар теленен диалектлары. (Диалекты татарского языка). - Казань, 2003, 117 стр.)

Ученый также подчеркивает существование и других версий происхождения каринских татар, “Одни считают их первыми потомками тюркских племен, прибывших на вятское побережье с востока, а другие склоняются к мысли об их принадлежности к волжским булгарам” (указанный труд, 117 стр). Мы тоже так думаем - каринские татары – это потомки тюркских племен, живших на Нукрате с древнейших времен, в том числе хуннов-суннов, бортас-булгар, данный труд пишется для доказательства этого.

Да, большинство татарских ученых признают проживание наших соплеменников на Нукратской земле с булгарских времен, об этом пишут однозначно. Историк Флера Баязитова, долгие годы проводившая в этих краях научные исследования, посетившая около сорока сел каринских татар Кировской области и Удмуртии, изучившая местную разговорную речь и фольклор, написала следующее:

“История нукратских татар своеобразна и сложна. Как свидетельствуют исторические и археологические материалы, заселенные татарами эти земли в древности входили в состав Булгарского государства, то есть прапрадеды татар, булгарские деревни были еще до монгольского наступления. Село Нократ (на русском языке – Карино) Слободского района Кировской области раньше было очень большим, даже объединяло несколько разноименных деревень: Верхнее село (Олы ил или Югары авыл), Нижнее село, Ильяс авыл. Верхнее село Олы ил было разделено на деревни Дэулэтьяр-Девятьяр и Митюково, Нижнее село – на деревни Арслан, Абаш, Касыйм, Юач.” (Ф.С.Баязитова. Нократ сөйләше. - Казань, 2006, 3 стр.)

На жизнь каринских татар, будучи хозяевами влиятелнияющими на этот край, обратили внимание и русские историки прошлого столетия:

"Карино - название группы деревень Ярославской волости Слободского уезда, населенной татарами, - пишет краевед XIX века П.М.Сорокин. - Это исторический центр всего татарского населения северной части Вятской губернии и крупнейшее здесь инородческое селение. Оно находится в 12 верстах от города Слободского. Отсюда небольшая горсть каких-то "арских" князей разливала мусульманство на окрестную воть.... Их происхождение - загадка и привлекает любопытство тех, кто ознакомился с историей и археологией края". (Сорокин П. Арские князья в Карине //Календарь и памятная книга Вятской губернии на 1895 г. - Вятка, 1894, стр. 45.)

Историей каринских татар я тоже заинтересовалась довольно давно. В 2002 году посетила Кировскую область и Удмуртскую Республику, где проживает этот народ. На основе изученного материала появился мой первый труд под названием “Каринские татары”, который был напечатан в 2003 году в книге "Таралып яткан татар иле" (“Раскинувшаяся страна татар”, стр. 102-158). Уже тогда, основываясь на исторических источниках, изучив родословные, народный фольклор, я постаралась доказать древнее, знатное происхождение каринских татар, доказать, что это был род правителей. А посетив Вологодскую область и изучив историю тюрко-булгаро-татар этого региона, я написала научно-популярный труд "Төньякта татар тарихы" (“История татар на севере”), который в 2011 году был напечатан в моей книге "Ачылмаган татар тарихы" (стр.155-200). Основываясь на данных исторических материалов, летописях, топонимах края, удалось выяснить, что наши сородичи жили в этих местах еще с булгарской эпохи.

Также в статье “Чердынское ханство” (стр. 245-292), вышедшей в этой же книге,изучив на месте, я постаралась доказать, что на севере, в том числе в Пермском крае, где мне довелось побывать, тюрко-булгаро-татары жили еще с незапамятных времен. В этих трудах я останавливаться на этом не буду, желающие их могут найти в моих других работах и прочитать. А у данной статьи цель остается прежней – доказать проживание наших соотечественников в очень древние времена на северных территориях, в том числе и в нынешней Кировской области. Это необходимо для восстановления исторической истины, для обоснования того, что татары не пришельцы, а коренное население, издревле проживающее как хозяин этх земель. Везде, куда не приедешь, с какой народностью не встретишься, местное население – будь то мари-удмурты или коми-зыряне, нерусские народы Дальнего Востока, Северного Ледовитого и Тихого океанов - все свидетельствуют о проживании своих предков на тех землях еще с доисторических времен. С этим никто и не спорит, но вот тюрко-татар везде преподносят как пришельцов. Самое удивительное, что татары уже даже сами смирились с этим и всюду на этих территориях начинают свою речь, что они уж тут пришлый народ. Но так ли это? Может быть, тюрко-татары, их древние предки хунны, скифы, сарматы, саки, кипчаки, булгар-бортасы живут здесь еще с сотворения мира, с эпохи пророка Нуха? Эти данные нужны мне не для искусственного удлинения татарской истории, а для уточнения фактов, восстановления истины... Ведь некоторые русские и зарубежные историки прошлых веков земли от Урала до Алтайских гор, даже далекий Север называли СТРАНОЙ ТАТАР, РОДИНОЙ ТАТАР!

Один из них – живший в XVIII веке шведский биолог Карл Линней, интересовавшийся сотворением мира, его древней историей - оставил много трудов на эту тему. В одном из них ученый пишет, что после Великого потопа ковчег пророка Нуха пристала на Севере, у подножия Уральских гор. Основываясь на этом, соратник К. Линнея Николай Карамзин в своей "Истории государства Российского" утверждает: "...Неизмеримое пространство Северной Азии, огражденное Каменным Поясом (Уральские горы. - Ф.Б.), Ледовитом морем, Океаном Восточным, цепию гор Алтайских и Саянских – отечество... племен Монгольских, Татарских, Чудских... Там, на ГЛАВНОЙ ВЫСОТЕ ЗЕМНОГО ШАРА, было, как угадывал великий Линней, первобытное убежище Ноева семейства после гибельного всемирного наводнения, там воображение геродотовых современников искало ГРИФОВ, стерегущих золото" (Человек пришел на Урал. - Екатеринбург, 1998, стр.13).

Меня тоже интересуют те же земли, особенно северные края нынешней России, так как известно о том, что в древние времена эти земли входили в состав Волжской Булгарии и тюрко-булгаро-татарских государств Золотой Орды. Во время работы над историей города Чердынь Пермского края, основываясь на исторических источниках, мне удалось доказать, что после смерти Атиллы этими землями управляли его сыновья Диккиз һәм Ирнэк. То есть, еще около 1500 лет назад Север являлся владением тюркских хунно-гуннов, а булгар-буртасы, кипчак-татары – это лишь разные названия одного и того же народа в разные эпохи…. Следовательно, и изучаемые нами каринские – нухратские татары являются одним из звеньев золотой цепи истории, ее ценным кольцом. Далее, попытаемся логически обосновать это утверждение по историческим источникам, старинными родословными и фольклором.

И вот с этой целью я снова оказалась в северной части Кировской области, у берегов реки Вятка – Нократ, в селе Нухрат-Карино... При изучении Кировской области, Вятского края я заострила внимание именно на его северную часть, так как южная часть испокон веков принадлежала татарам и находилась под их влиянием. А вот с Нухрат-Карино дела обстоят сложнее. Вначале мы остановимся на общей истории края, его географических особенностях, ибо в этом плане гораздо сложнее рассматривать татарскую историю отдельно: с незапамятных времен все сплетено воедино. Современная Кировская область со своими непроходимыми лесами и бездонными болотами слывет дальним темным углом России, представляет собой огромную территорию, равной нескольким европейским странам, вместе взятым. Ее называют "Медвежий угол", но несмотря на это она подарила миру таких талантливых личностей, как писателя-романтика Александра Грина, художников братьев Васнецовых. Отрочество открывшего тайны галактики Константина Циолковского тоже прошло здесь... Это также родина татарского писателя Эдуарда Касимова, он как раз родился и вырос в деревне Карино-Нухрат. Но Вятский край также считался тюрьмой империи, где отбывали наказание такие известные личности как Герцен, Салтыков-Щедрин и другие. А в годы репрессий в непроходимых чащобах располагались лагеря узников.

На этой земле берут начало две большие реки Вятка (Нократ) и Кама (Чулман), кроме того, Нократ своими крутыми берегами пересекает область насквозь. В старину Вятку татары называли Нухрат, а русские - Великая река, тогда местные люди считали, что все крупные реки, в том числе Волга и Кама, впадают в нее... Следует отметить и то, что в эпоху правления булгаро-татар эти большие реки целиком являлись татарским владением, а в те времена реки служили главными путями передвижения.

Большинство русских ученых прошлых столетий и некоторые современные историки признают историческую принадлежность Вятских земель булгаро-татарам, в то же время стремятся доказать проживание в этих местах русских с древнейших эпох. Основываясь на летописях XVII-XVIII вв., они пишут, что русские здесь жили еще в XI-XII вв., но никаких доказательств у них нет. В славянских летописях же Вятка впервые упоминается в 1374 году в связи с нападением новгородских ушкуйников – речных разбойников – на Болгар, также в записях содержится информация о совершенных ими грабежа Вятки. Исходя из этого, некоторые ученые стараются связать это с древним городом Вятки (нынешний – Киров), но доказательств этой версии нет.

"К сожалению, за более древний период существования Вятской земли архивные материалы почти не сохранились, а за XVII-XVIII вв. сохранились далеко не полностью", - вынуждены признать некоторые историки прошлого века. (Луппов П.В. История Вятских сел// Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995, стр. 140.)

Мы же вынуждены еще раз напомнить, что тогда эти земли принадлежали Золотой Орде и народ платил натуральную подать, а правом управлять городами обладали лишь люди, наделенные ярлыком (письменным указом) татарских ханов. В 1383-1391 годы между князьями Москвы, Суздали, Нижнего Новгорода происходили междоусобицы за Вятские земли. Тогда они были вынуждены обратиться за ярлыком хану Золотой Орды Туктамышу. Начало заселения данных земель каринскими татарами некоторые ученые связывают именно с этими событиями:

"Судя по всему, именно во время этого междоусобия на Вятку по приказу Тохтамыша были переселены татары из Арской земли, - пишут ученые. - Они обосновались на Нижней Чепце с центром в с. Карино, закрепили за собой крупные участки земли и удмуртских крестьян, став вятскими феодалами, получившими название арских князей." (Энциклопедия земли Вятской. Т.4. - Киров, 1995, стр.18.)

С этим утверждением можно и согласиться, и поспорить. Действительно, что русские князья, погрязшие в междоусобных войнах, обращались к татарским ханам за помощью и ярлыками. Действительно, что Туктамыш хан посылал сюда войско для обеспечения порядка в своих владениях. Есть вероятность, что часть каринских татар могла попасть сюда по этой причине. Но есть несколько моментов, требующих уточнения.

Во-первых, если эти земли являлись золотоордынскими владениями, там издавна жили татары, до них – тюрки-булгары, а туктамышские татары только присоединились к ним. Таким образом, начало заселения Вятского края тюрко-татарами, в том числе каринскими татарами, наверно, не следует связывать лишь с Туктамыш ханом - татарская жизнь здесь зародилась намного раньше.

Во-вторых, татары, прибывшие по велению Туктамыш хана, не стали бы располагаться далеко от центра, на другом берегу Вятки, в какой-то деревне, а обосновались бы в какой-либо крепости столицы. Вероятно, в село Нухрат-Карино татары обосновались несколько позже – после завоевания московскими правителями Вятских земель в 1489 году, так как в те времена всех, не лояльных Москве, расселяли подальше по разным местам. Каринские татары в Нухрате, возможно, начали жить в это же время, но это не означает, что село возникло только тогда, и, возможно, что некоторые татары вернулись туда к своим сородичам.

В-третьих, для уточнения времени заселения татарами Вятского края, следует обратиться к родословным каринцев, к их древним преданиям, поскольку они есть. Также вносят некоторую ясность в изучаемый вопрос статьи русских ученых прошлого века об истории этого края. Далее остановимся на них подробнее, затем снова вернемся в XIV-XV вв. Заселение каринскими татарами Вятского края известный историк, археолог Михаил Худяков связывает с разрушением Древнего Болгара Аксак Тимуром, то есть указывает на 1391 год. По нашему мнению, если даже, вынужденные покинуть родные земли тюркские булгар-татары, и поселились в Нухрате, то они тут оказались у своих единоверцов, братьев по крови. Их жизнь продолжалась здесь...

"Часть болгарских беженцев продвинулась еще дальше на север и осела на нижнем течении р. Чепцы, образовав поселения так называемых "Каринских татар", - пишет Худяков. - Поселение болгар на Чепце совпало с основанием новгородскими и устюжскими колонистами русских городов и селений на Вятке (Никулицын, Хлынов, Котельнич), и поэтому Каринское княжество не смогло сохранить своего самостоятельного значения. Взаимоотношения каринских князей с русскими регулировались договорами, до сих пор еще не подвергавшимися специальному изучению." (М.Худяков. Очерки по истории Казанского ханства. - Москва, 1991, стр.21.)

Проживание русских возведением городов на берегах Вятки, сомнительно, потому что это не потверждено архивными документами. Но все же так пишут. А вот предания и легенды о жизни тюркских булгар-бортасов, древних хуннов, скифов на этих северных землях, их родословные древа сохранились. Сейчас перейдем на них.

Вот перед нами предание "Нократ", его подленник хранится в архиве Ризы Фахреддина под названием "Карабик шәҗәрәсе" (“Родословная Карабика”). Мы же воспользуемся вариантом, напечатанным в книге “Татарское народное творчество”. Это сказание, основанное на древней родословной, очень отличается от других произведений татарского исторического эпоса. В нем генеалогическое древо берет начало с греческого философа Сократ-хакима, продолжается Искандер шахом, далее через Рим, Византию возникает в Волго-Уральске и пускает прочные корни на Нократе... Этот древнейший род знаменит султанами и беками, все они татары, занимавшие главенствующее положение, что позже отразилось на их судьбах, истории. А теперь обратимся к самому преданию (к прямому переводу текста подлинника с татарского языка):

Нократ

“Это род великого правителя Сократ-хакима. Раньше Сократ вместе с Искандер шахом искал живую воду. Наш древний прадед Гиффат Султан, его сын Габделгазиз Султан, его сын Алвар Султан, его сын Бирде Султан, его сын Габдрахман Султан. Его сын Бажтан Султан прибыл из Рума и обосновался в устье рек Урала и Сакмары. У него был сын Балым бек, его сын Калдар бек, его сыновья Кукчэ Тархан и Кара бек. Они обосновались у берегов реки Белая, в Накъсе. У Кара бека был сын Ханбар бек. А у Ханбар бека было трое сыновей: Нар бек, Ишем Солтан, Кара бек. Они обосновались в Учпили (на татарском языке – Өчпүлә). Кара бек оставил братьев, родные места и переселился на Нократе. Для этого он пошел на поклон Ивану Калите – Старому Ивану, потом к Ивану, сыну Василия. Он отдал нашему прадеду Кара беку ярлык на Нократские земли.

На Нократе мусульман не было совсем. Земля получила название Нократ. Род Сократа подал правителю прошение о разрешении управления этой землей. Князь Иван Калита отдал ему реку Чепца от самого начала до конца вместе с русскими, татарами, чирмешами. Отдал со всем, что было по оба берега: с растущими и спиленными деревьями, с ценными выдрами, бобрами и куницами, медведями, волками и белками, птицами и рыбой”. (Татар халык ижаты (Татарское народное творчество). Предания и легенды. - Казань, 1987, 174 стр.)

Как уже говорилось, это предание своеобразное и очень странное. Сократ – древнегреческий философ, живший в Афинах еще до нашей эры. Искандер здесь представлен и как Александр Македонский, и как Искандер Зулькарнэй из Корана. Якобы они оказались в этих местах в поисках живой воды. В дастане тюркского народа "Урал батыр" живую воду тоже искали у реки Жаек, у подножия Уральских гор. В предании есть два Кара бека: один из них жил у реки Белая, а другой – внук – оставил столицу Учпили братьям, сам переселился в эти края. В этом ему помог московский князь Иван Калита. Но получается историческое противоречие: ведь Иван Калита сам находился в полном подчинении золотоордынских ханов. В 1320 году он получил у Узбек хана ярлык на правление Московским княжеством, а в 1331 году – Владимирским княжеством. Таким образом, сам не владел полномочиями раздачи земель татарам. Возможно, это были татары Золотой Орды, назначенные для надзора над этими территориями. В предании также существует путаница двух царей: первый – Иван Калита, сын Данилы, второй, живший уже на два столетия позднее – Иван Грозный, сын Василия... Но, как бы там ни было, Вятские земли были отданы каринским татарам, это зафиксировано в исторических документах, нашло отражение и в старинных преданиях...

Согласно этому преданию, каринские татары на Вятской земле жили с XIV века, а именно с 1330-х годов, а по генеологии рода Кара бека, наши соотечественники жили здесь еще в 1250 году. Обе версии имеют право на существование, впредь могут появиться и другие версии. А теперь предоставим слово самому генеалогическому древу - шеджере Кара бека... В науке известно о его более чем двух десятков вариантов. В основном они записаны у татар, у жителей Татарстана, Башкортостана, северных областей и районов. Особенно потрясает родословная, переписанная в 1851 году Туктаргали Ибраевым. По этой версии, род Кара бека берет начало от пророка Нуха, “Хазрати Нух галайхиссалам, Яфес, Булмас тюря, Чин хан, Коры хан, Бай Тархан, Корлу хан, Карагыл хан (Кара хан)" и продолжается десятками татарских ханов. (Марсель Ахметзянов. Татарские родословные. – Казань, 1995, 15-26 стр.)

Конечно, это можно было бы воспринимать как поиск суфиев своих древних предков и излишнее увлечение этим. Многие ученые придерживаются именно этого мнения. Но в том, что родословная Кара бека и многих других татар берет начало именно от пророка Нуха, нет никакого преувеличения. Как мы знаем, еще Риза Фахреддин оставил записи о пророке Нухе и его сыне Яфесе как о родоначальниках всей нашей нации. Информацию об этом можно найти и в произведениях татарского народного творчества. (Татарское народное творчество. Предания и легенды. - Казань, 1987, 174 стр.)

Да, родословные древних тюрков и булгар-бортасов берут начало именно с пророка Нуха, каринские татары через Кара бека тоже выходят на него. Ведь не зря они свою землю упорно назвают "НУХРАТ", без изменения – люди сердцем чувствовуют его особое значение! Реку Вятка (на современном татарском языке - Нократ) каринские татары до сих пор называют Нухрат, то есть река Нуха... И никакой связи с арабским словом “серебро” (на татарском языке - "көмеш ") здесь нет. Если бы эти татары хотели называть Вятку Серебряной рекой (Көмеш-елга), так и сделали бы - не говорили бы Нухрат...

Генеологией татарских родов Кара бек – Нократ – Чепца некоторые каринские татары интересуются и сами. Например, Гильман Касимов из Удмуртии поработал в архивах Казани, Москвы, Ижевска, расспросил односельчан из деревни Кестым и составил родословную Карабая (Кара бека). Генеологическое древо хранится в школьном музее деревни Кестым, а также в книге автора, напечатанной в 1993 году в Ижевске. Следует отметить и то, что татары этой деревни в 1670 году переселелись из Нухрата, и это исторически доказанный факт. Следовательно, и родословная, и история общие... Корни генелогического древа берут начало с Карабая, в шежере указывается, что он князь булгарский, рожденный в 1210 году. Как написано в шежере, после сильных столкновений с Батый ханом, Карабай с оставшимся войском добрался по Вятке до берегов реки Чепца и в 1250 году основал село Нухрат-Карино. Разумеется, ни доказать, ни опровергнуть эти факты невозможно. Но хочется отметить следующее: Вятские земли с незапамятных времен входили в состав Болгарского государства, тюрко-булгары проживали там еще до Батый хана. А теперь вниманию читателей предлагаем основную часть родословной.

"Карабай - 1210 г., Мухамет - 1250 г., Ильяс - 1284 г., Мавляберды - 1316 г., Чука - 1348 г., Шаптак - 1380 г., Шихмансур - 1416 г., Гази - 1448 г., Касим - 1460 г., Бажен - 1500 г., Третьяк - 1536 г., Василь - 1572 г., Сенка - 1612 г., Исуп - 1645 г., Орос - 1672 г., Рамазан - 1700 г., Муртаза - 1732 г., Мустафа - 1764 г., Гали - 1796 г., Хатим - 1830 г., Хадир - 1831 г., Гусман - 1896 г., Гильман - 1932 г., Рашид - 1955 г., Артур - 1976 г." (Гильман Касимов. В глубь веков. - Ижевск, 1993.)

Родословное древо отличается своей ветвистостью и точностью. В нем нет мифических существ, ханов, суфиев. Скорее всего, это известные люди, жившие на Вятской земле. Написано, что от Мавляберды берет начало фамилия Арслановых, от Гази – Дэулэтьяровых (Девятьяровых), от Касима – Касимовых. Это XIV-XV века… В родословной встречаются и нехарактерные для татар фамилии, например, Третьяк, Сенка. Возможно, это последствия или крещения, или смешения с местным населением, или же фамилии были искажены, а затем уже остались только татарские имена. Маметкул, рожденный от сына Третьяка Шагума, показан как "арский князь". “В 1678 году он основал село Кестым, а сам жил в Нухрате”, - записано в родословной.

Дадим определение и названию "арские князья". Татарская энциклопедия их напрямую связывает с татарами, с родом Бачман хана. "Арские князья - татарская феодальная знать 14-17 вв., - пишут ученые. - Жили в Каринской и Верхочепецкой волости Хлыновского уезда Вятской земли. Родославная Арских князей восходит к роду кыпчак (возможно, к потомкам Бачмана). Они имели высокий социальный статус, фактически были независимы от казанских ханов. В русских письменных источниках Арские князья именуются вятскими князьями, каринцами и каринскими князьями (в 1361 году создается Каринское княжество)." (Татарская энциклопедия. Т. 1. - 2002, стр. 183.)

Нынче некоторые ученые с особым усердием пытаются связать арских князей с удмуртами, но это не соответствует действительности. Хоть на языке простонародия удмуртов и называют “арами”, однако это не имеет отношения к историческим арским князьям. Возможно, татары так именовали тех, кто жил на другой стороне – ар як. По истории, арскими князьями называли знатных татар, мурз, живших именно на севере, среди них были и каринские татары. Попробуем подойти к слову “ар” немного с другой точки зрения. Обычно сибирские татары, мишаре, даже арабы и турки, в отличие от нас, казанских татар, пропускают звуки “г” и “к” в начале слова. Например, слово “кар" (снег) – называют "ар", “гарәп” (араб) - арап, “Гали” - Али... не образовалось ли слово “ар” именно из-за характерного “проглатывания” буквы “к” ? То есть не превратилось ли от “карскго” в “арский”?

Арабский путешественник Абу-Хамит аль-Гарнати, посетивший Болгар в 1136 году, богатый пушниной Вятский край назвал АР ИЛЕ (страна Ар), АРУ. Он отметил, что эти земли входили в состав Волжской Болгарии. Действительно, местность, находящаяся в течении 8-9 месяцев под снежным покровом, может по праву называться КАР ИЛЕ (страна снега) - АР ИЛЕ, а население – народ КАР ИЛЕ, в нашем случае татары КАР ИЛЕ, то есть каринские татары. Они жили здесь еще эпоху булгар-бортасов, кроме того, впоследствии засели и татары в период Золотой Орды. В 1361 году была даже самостоятельная государственная единица "Каринское княжество". По нашему мнению, она просуществовала до 1489 года, то есть до завоевания Вятского края Иваном III и присоединения с Московским княжеством. Скорее всего, именно с этого времени каринские татары стали жить в Нухрат-Карино, а до этого они жили в центре Вятской земли – на территории нынешнего города Киров.

Ученый Дамир Исхаков, специально изучавший историю “арских князей”, призывает не путать их с арами-удмуртами, так как татарские и русские историки прошлых столетий под арскими князьями ("аран татар"ы) тоже воспринимали лишь татар. Арские князья были сильными лидерами, умелыми организаторами, храбрыми воинами. Благодаря своему уму они приобщили к себе все нерусские народы края, стали их предводителями.

“Основную часть нократских татар составляли татары-выходцы из Золотой Орды, - пишет Дамир Исхаков. - Можно выразиться и точнее: их род берет начало у кипчакских племен. Все - знатные татары. Во время образования Казанского ханства они проникли в Казанскую сторону со стороны Болгарского вилаята и правили на Арской дороге этим уездом. То есть, они держали власть в своих руках, были правящей сословием”. (Татарский национальный календарь, 2003 год, 276 стр.)

Мы еще вернемся к этой теме, а сейчас перейдем к трудам историков прошлого века с материалами о каринских татарах. В слывшие “темным углом” Вятско-Нократские земли хоть изредка наведовались и иностранцы, которые оставили свои записи. Австриец Сигизмунд Герберштейн, побывавший на Вятке в 1517 и 1525 годах, оставил запись, что хозевами этих земель раньше были татары:

"Область Вятка, за рекою Камою, лежит почти в 150 милях на восток от Москвы, - пишет он. - ...Страна болотиста, бесплодна и служит как бы убежищем беглых рабов; изобилует медом, дикими зверями, рыбой и белками. Прежде она была подвластна татарам, да и теперь по сю и по ту сторону Вятки, в особенности при впадении ее в Каму властвуют татары." (Сигизмунд Герберштейн. Из записок о Московии // Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892, стр. 341-342.)

Швед Петр Петрей, побывавший в этих краях немного позднее Сигизмунда Герберштейна, тоже оставил записи о том, что хозяевами как Вятского края, так и местных марийцев издревле были татары. "Княжество Вятка - большая страна, очень изобильная медом, дичью и рыбою; можно поставить ее наряду с самыми лучшими краями... В старину владели ими татары." (Петр Петрей де-Ерлезунд. Из истории о Великом Княжестве Московском // Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892. стр. 342-343.)

История каринских татар- арских князей интересовала также русских историков XIX века, они оставили труды на эту тему. Правда, в них прослеживается тенденция противопоставления карино-нухратских татар против Казани. Якобы каринские татары совместно с вятчанами совершали набеги на Казань, и за это русские цари одаривали их землями… В этом утверждении есть небольшая доля истины, так как были времена и враждебных, и дружеских отношений каринских татар с Казанью.

“Беки Арской стороны (в русских летописцах "Арские князья") уже в XIV-XV вв. считались правителями полусуверенного княжества, вначале находились под влиянием Казанского ханства, затем Московского княжества. Они участвовали в войнах за Вятскую землю между этими государствами”, - пишут историки. (Татарский энциклопедический словарь. - Казань, 2002, 42 стр.)

Но после 1489 года, когда в последствии войны Вятский край был захвачен и присоединен к Москве, положение каринских татар резко изменилось. Они были вынуждены или покинуть эти места, или жить вместо с русскими – татары выбрали оба пути...

"Значительная часть вотяков (удмуртов), черемисов (марийцев), зырян (коми), татар и чувашей была ассимилирована русскими и приняла христианство", - пишет об этом ученый Анатолий Эммаусский. (Эммаусский А.В. Культура Вятского края XVII века // Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995, стр. 67.)

Во второй половине XIX века краевед П.М.Сорокин довольно тщательно изучил историю каринских татар, напечатал об этом несколько трудов. Особенно своеобразен его научно-популярный очерк "Арские князья в Карине". Каринских татар автор напрямую называет "арскими князьями", их тождество для него неоспоримо. Другой важный момент в труде Сорокина - его уверенность в том, что он рассматривает каринских татар прямыми потомками волжско-камских булгар.

"Для исследователя древнейшей истории Вятского края каринцы интересны в том отношении, что некоторые данные связывают их, "арских князей", по крайней мере, - с государством волжско-камских болгар, - пишет он. - Именно, каринцы-князья представляются наследниками власти предполагаемых болгарских владетелей." (Сорокин П. Арские князья в Карине //Календарь и памятная книга Вятской губернии на 1895 г. - Вятка, 1894, стр.45.)

Еще один интересный момент - Сорокин за историком А. А. Спицыным, также связывает историю края с культурой "чудь-болгар", то есть рассматривает их как один народ. О народе "чудь-болгар", ведшем странный и таинственный образ жизни и столь странно исчезнувшем, до сих многое остается неизвестным. Но отождествление некоторыми учеными этого народа с древними булгарами наталкивает на новые исследования.

"А.А. Спицын дает такое объяснение появлению на Вятке арских князей. "Чепца исстари принадлежала сперва Чудско-болгарскому царству, а потом основавшемуся на его развалинах Казанскому"... Археологические исследования показывают, что Чепца с притоками была некогда довольно крупным очагом так называемой чудско-болгарской культуры". (Сорокин П. Арские князья..., стр.48.)

Сорокин и далее продолжает толкование булгарской темы. “Если на территории Хлынова жили вотяки, значит, недалеко должна была находиться и резиденция болгар” – такое предположение выдвигает ученый и итогом своих изысканий показывает место в городище Никулинцыно (Микулицинское). "Мне кажется, записанное в XVII веке предание подтверждает нашу догадку, но, должно быть, искажено, - пишет он. - Вот слова Повести: "... город чудской... называемый чудью Болванский городок"... Прилагательное б о л в а н с к и й ужасно странное слово... В XVII веке на Вятке уже не слыхали о болгарах, и прилагательное болгарский в устах и под пером русских людей превратилось в б о л в а н с к и й." (Сорокин П. Арские князья..., стр.50-51.) То есть, село Никульчино, расположенное на месте впадения реки Чепцы в Вятку и считающееся самым древним поселением русских, когда-то было булгаро-татарским городищем! На этом вопросе мы еще остановимся при оценке трудов других историков...

Сорокин в своем труде несколько раз возвращается к названию "арские князья" и ставит вопрос "Что представляет из себя прилагательное "арский", нет ли и в нем намека на болгарское наследие?" (Сорокин П. Указанный труд, 52 стр.)

Он тоже, повторяя ошибки многих ученых, связывает арских князей только с Арской землей, городом Арск. "Итак, первое неоспоримое известие о каринских арских князьях относится к третьей четверти XV века, - пишет он. - С этого времени летописи уже ни словом не проговариваются относительно каринцев, исчезает из них и слово арский... Следовательно, название а р с к и й употреблено в летописи в XIV веке не в смысле этнографическом, а в ином, в смысле географическом, как общеупотребительный в краю титул владетелей той же земли арской." (Сорокин П. Указанный труд, 53 стр.)

С этим мнением Сорокина можно согласиться, а можно и поспорить. Несмотря на признание арских князей каринскими татарами, он рассматривает это название лишь в связи с Арской землей, таким образом сужает его смысл и умаляет значимость. Однако в то же время Сорокин уверенно утверждает, что арские князья не вотяки (удмурты), "Арские князья никогда не назывались в о т с к и м и князьями, да не имели, по-видимому, на то и претензий; в скором времени титуловать себя стали они по-своему Карино-Нохрату". (Указанный труд, 54 стр.)

Короче, автор тщательно изучил историю каринских татар, несколько раз посетил Нухрат, после этого написал труды о переселившихся отсюда глазовских татарах. Сорокин обратил внимание на то, что среди каринских татар встречаются люди и с русскими фамилиями, он это связывает тогдашней политикой христианизации. Мы тоже придерживаемся такой точки зрения - в разные времена каринские татары подвергались насильственному крещению, часть народа обрусела, кто-то снова вернулся в ислам, а некоторые, чтобы сохранить веру, покинули эти места... Но где бы они не были, никогда не забывали о том, что они каринские татары...

Сорокин тему о каринских татарах продолжает раскрывать также в статье "Татары Глазовского уезда". Мы уже говорили - в разные времена и из-за разных причин каринские татары переселялись по нижнему течению Вятки, ныне сюда входят также южная часть Кировской области и северные районы Татарстана. Куда бы не переселились каринские татары, везде сохраняли свои традиции, обычаи, порядки, названия, фамилии. Таким образом по всему татарскому миру распространились Касимовы, Дэулэтьяровы, Арслановы... На это обратил внимание и Сорокин:

"...Они, как и все здешние татары, считают себя родом из дер. Карино или Карагурта Ярославской области Слободского уезда, - пишет он. - Эта деревня - крупнейший татарский центр на севере Вятской губернии - играла, по-видимому, огромную роль в колонизации Глазовского уезда, да и не только по одному уезду рассеяла она свои колонии, но и по южным, и даже далеко за пределы Вятской губернии. Так, в обширной и богатой татарской слободе Оренбургского уезда - Коргале - есть выходцы из Карино. Есть каринцы и в Крыму. Так далеко раскинула свои ветви вятская татарская деревня, некогда резиденция "арских князей". (Сорокин П. Татары Глазовского уезда // Календарь и памятная книга Вятской губернии на 1897 год. - Вятка, 1896, стр. 90.) По мнению Сорокина, эти татары из Карино переселились в конце XV-или в XVI веке.

Вот перед нами еще один труд, посвященный Вятскому краю – статья "История Вятских сел", в нем можно найти достаточно информации о татарах. Автор Павел Луппов довольно своеобразная личность- человек с этих мест, в 1896 году окончил Московскую духовную академию, доктор церковной истории (1913), а уже после революции Луппов становится доктором исторических наук (1944), крупным специалистом по истории миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Его взгляд на татар - это взгляд церковника, татарскую историю, жизнь русских под татарами он расценивает как "террор", в то же время вынужден признать проживание татар на Вятке с очень древних времен. Этот труд Луппова, написанная в 30-е годы, до 1995 года хранилась в виде рукописи, лишь потом была опубликован в Вятской энциклопедии.

Причину переселения русских на Вятку Луппов видит в татарах, якобы они сжигали, грабили русские деревни, из-за этого часть разоренного народа и подался в эти леса. "Из русской истории мы знаем, что в течении двух с лишним столетий, начиная с 1240 г., русская земля находилась под властью татарских ханов, - пишет он. - От татарского террора больше всего страдали ближайшие к татарскому ханству приволжские русские княжества и в особенности Суздальско-Нижегородское, оказавшееся на границе с Казанским ханством... После свержения татарского ига и объединения с Москвой отдельных русских княжеств в единое государство, к переселению русских на Вятскую землю могло побуждать усиление крепостного гнета в Центральной России." (Луппов П.И. История Вятских сел // Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995, стр.181-182.)

На первый взгляд, как пишет автор, по окончании "татарского ига", "татарского террора", русские в России должны были жить как в раю, однако они от крепостного рабства сбежали на Вятские земли... А здесь – темные леса, болотные топи, хищные звери и пустившееся в погоню за беглецами русское войско, будущие тюрьмы и лагеря для ссыльных...

И вновь вернемся к труду Луппова. Мы говорили, что в ней довольно много материалов о татарах, так остановимся на них. Как ученый-историк, Луппов не мог обойти стороной следы татар на Вятской земле, однако несовсем конкретно выражает свои мысли. По нашему мнению, он знал о проживании тюрко-татар в этом крае с древнейших времен, но не все изложил. Луппов обратил внимание и на татарские топонимы, даже привел некоторые примеры, для нас даже это ценно. В следующем большом отрывке содержится довольно интересная информация, связанная с татарской историей:

"В разных местах Вятской земли сохранились географические наименования, говорящие о былом пребывании здесь татар, - пишет он. - Таковы названия двух правых притоков р. Вятки: Салтановицы (впадающей в р. Вятку против бывшего города Хлынова (Кирова) и Татарской (около г. Орлова), а также названия целого ряда селений, происходящие от имени татарской народности, например, Татара, Татаринова, Татарщина, Татариновых и пр. Они встречаются в бывших уездах Вятском, Котельническом, Орловском и Слободском. В большинстве этих селений в настоящее время татар уже нет, только селение Карино (около гор. Слободского) остается татарским до настоящего времени. Оно еще в половине XVI века заняло господствующее положение среди окрестных удмуртов и бесермян. В конце XVII или в начале XVIII века оно выделило из себя ряд колонистов в другие селения Вятской же земли. (Луппов П.И. История..., стр.182.)

Да, татарские названия распространены по всей Вятской земле, Луппов же упомянул лишь несколько. Для меня имеет самое важное из них – река Салтановица - Салтан, протекающая рядом с городом Хлынов (Киров). Жилые места, населенны пункты, обычно именуются по названию близлежащих рек, но в этом случае, по словам автора, будто бы в 1457 года слободу назвали Хлынов, есть те, которые считают, что город ранее назывался Вяткой, но доказательств этому нет. Раз в этой местности течет река Салтан-Солтан, почему же слобода-город назван иначе, а не САЛТАНОМ? Может быть, было именно так, но это татарское название города затерялся потом в пыли истории? Ведь тот же Луппов оставил записи о проживании татар у реки Салтановицы!

"35. На р. Салтановице село Богородское – на той же речке ближе к г. Хлынову. В окрестных деревнях существовало предание, что на месте их жили некогда татары. Это было, вероятно, в XIV-XV веках, когда проживали здесь суздальские князья Вас. Кирдяпа и Семен, имевшие тесную связь с татарами." (Луппов, указанный труд, 151 стр.)

Вот какую странную “версию” проживания татар в XIV - XV веках нашли русские ученые, якобы они пришли вместе с суздальскими князьями! Но никаких серьезных доводов нет! Почему же татары должны являться в золотоордынские владения только вместе с русскими князьями? Это же была их страна, их земли! Рекам и водоемам названия тоже не даются за один день, для этого нужны века! Итог – очень давно на территории у столицы нынешней Кировской области жили ТАТАРЫ, водоемы носили татарские названия, следовательно, государством управляли тоже они?!

Вновь вернемся к статье Луппова. Как и Сорокин, село Никульчино (Никулицыно) и он связывает с татарами. По записям автора, “здесь, должно быть, жил крещеный татарин Микула или бесерманин Хази-баба”. В некоторых летописях значится, что это поселение существовало в XVII в., а по другим - в XIV в… Будто бы, оно было захвачено новгородскими ушкуйниками, а до этого здесь проживали чудь-болгары-булгары. Сейчас дадим слово самому ученому:

"Село Никульчино (Никулицыно) - на правом берегу г. Вятки, принадлежало к числу древнейших русских поселений. По преданию, записанному уже в XVII веке, в "Повести о стране Вятской", здесь в XII веке существовал Чудь - Болванский городок, вероятно, нужно читать: болгарский. В 1181 г. новгородские ушкуйники взяли его приступом и построили здесь город Никулицын. Но эту дату нельзя считать достоверной: о русском населении на средней Вятке летописи начинают упоминать только со второй половины XIV века. Название села происходит, по-видимому, от слова Микулица-Никулица, являющегося уменьшительным именем от имени Микула-Никула. Этим последним именем назывался крещеный татарин или, по некоторым летописям, бесермянин Хази-баба..." (Луппов, указанный труд, 147 стр.)

Автор дает очень ценную информацию, но всячески старается связать эту историю с русскими - как будто в конце XII века на этом месте русские построили первый город, но это невозможно! Якобы этот Хази-баба дружил с суздальским князем, после его смерти в Вятке, в 1402 году, татарский султан Янтек донес на другого татарина Хази-бабу в Москву – это тоже невозможно! В этом труде Луппов сам неоднократно пишет: "Русские села стали появляться здесь только в XVII веке", и он прав! А раз еще их не было и некому было кормить города, как же они могли строиться? (Луппов, указанный труд, 142 стр.) Луппов также отмечает проживание татар в селе Пыжа у реки Пыж:

"95. Село Пыжа - возникло в конце XVII в., в XVIII в. входило в состав Троицкой волости Хлыновского уезда. До поселения русских в этой местности жили татары, но переселились отсюда в Карино." (Луппов, указанный труд, 159 стр.)

Приведем еще оценку Павла Луппова, данную селу Закаринское, так как оно связано с изучаемым нами татарским селом Нухрат-Карино. Ученый пишет о возникновении русских сел на Вятке лишь в XVII-XVIII вв. и о открыто говорит том, что тогда русские были наемными работниками у каринских татар, потому что это было в истории! Луппов также отмечает, что властные распоряжения, указы и приказы, поступавшие из Москвы, попадали напрямую в Карино, то есть так же, как и в столицу края – Хлынов, получается, Нухрат рассматривали как самостоятельную политико-территориальную единицу. Возможно, Нухрат-Карино в те времена подчинялся напрямую Москве, а не Хлынову?

"На речке Сенчихе, впадающей в Ужеговицу, левый приток р. Вятки. 50. Село Закаринское - на левобережье этой речки возникло в конце XVII или в начале XVIII века (не позднее 1708 г.) и скоро сделалось волостным центром Закаринской волости Холуницкого стана Слободского уезда, - пишет Луппов. - В 1763 г. имело 26 ревизских душ. Местность, в которой село было устроено, получило название Закаринья потому, что по соседству с ним, ближе к реке Вятке, еще в конце XIV века образовалось татарское селение Карино. Впервые русские поселенцы появились здесь в качестве татарских половников, т.е. обрабатывавших землю татар "исполу". В XVI в. Карино было центром Каринского стана, заключившего в себе нерусские селения по р. Чепце - татарские, удмуртские и бесермянские. Правительственные расположения Москвы направлялись в Карино наравне с городами Вятской земли - Хлыновым, Орловым, Котельничем и Слободой (или Слободским)." (Луппов П. История Вятских сел..., стр.153.)

А теперь подойдем поближе к вопросу “работы по найму”. В XVII в. в Вятском крае начали появляться безземельные русские, их называли "половниками", они арендовали земли у каринских татар, у монастырей. Тот, кто предоставлял землю, давал им на пользование и дом, и лошадь с упряжью, делился частью своего урожая, поэтому безземельным русским переселенцам работать по найму было выгоднее. Дошло до того, что количество "половников" и хозяйств татарских мурз Карино сравнялись. По нашему мнению, среди наемных работников, кроме русских, были бесермане, чуваши, удмурты и марийцы.

Наиболее полными научными трудами, в которых раскрываются земельные вопросы Вятского края прошлых веков, считаются статьи историка Александра Спицына. Он уроженец этих мест, в 1882 году окончил Петербургский университет, затем вернулся в родные края и работал над изучением земельных вопросов. Информацию о "половниках", о безземельных крестьян мы получили из его трудов. В них содержится довольно обширный интересный материал и о каринских татарах, поэтому решили предложить читателям небольшой отрывок. Научный труд Спицына о земле и людях был напечатан в сборнике "Календарь Вятской губернии на 1887 год", в городе Вятке в 1886 году, и современные ученые переиздали его.

"Половничество было очень развито в Вятском крае, - пишет Спицын, - и частные владельцы, и монастырские вотчины, и каринские татары, все, кто не сам обрабатывал землю, охотнее всего пускали к себе половников... Выше перечислены половники, бывшие на землях каринских татар: половничьих дворов в Карине было почти столько же, сколько и княжеских." (Спицын А.А. Земля и люди на Вятке в XVII столетии (Очерк истории землевладения) // Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995, стр. 65.) Автор также пишет о так называемых "картомщиках" - безземельных русских крестьянах, большинство которых работало на землях каринских татар. Однако в связи с изменением времени и законов, значительная часть этих земель перешла во владения бывших наемных работников, а каринские татары, построив в округе заводы-фабрики, и стали жить, занимаясь ремеслом и торговлей.

Во время изучения истории каринских татар в областной библиотеке им. Герцена города Кирова я наткнулась еще на одну редкую книгу. Это научный труд П. Сорокина "Чудь Кайского края". Хоть она и посвящается таинственному народу “чудь”, в нем содержатся довольно любопытные сведения о татарах. Сорокин пишет, что чуди жили в Прикамье, в Кайском крае. Раньше Кай считался городом, а сейчас это маленькая деревушка в самой северной части Кировского области. По записям Сорокина, в Кайском крае были и татарские села, где проживали татары. Например, села Саламатова и Татариново.

"Значительная часть жителей оказывается татарского происхождения, - пишет Сорокин. - Так в деревне Татариновой сохранилось предание о том, что она основана татаркой с детьми, приехавшими сюда, вероятно, из Карина. В деревне Путяшевой помнят о происхождении предков фамилии Масленниковых из Карина, тоже фамилии Путяшевых." (Сорокин П. Чудь Кайского края. - Вятка, 1895, стр.8.) Поблизости также есть села Жияново, Кыч с тюрко-татарскими корнями. Сорокин пишет, что село Гидаево "чудского происхождения", фамилии Байбород, Майбуров, Бабиков, Маньчуров, Ташкинев, Ширяев автор причисляет к чудским и определяет "инородческими", по нашему, все они тюрко-татарского происхождения. Сорокин также считает села Кай, Малый Каптом, Мизево, Габов “инородческими”, то есть, нерусскими. А в селе Татариново совместное сенное угодье носил название “Савва-богатырь", этот человек жил недалеко от села Кай. (Указанный труд, 46 бит.)

По нашему мнению, в селах близ Кая жили булгаро-татары, сегодня эти села все уже стали русскими. Недалеко от них располагалось Чердынское ханство, которое в татарской истории называлось "Гайнә Иле" (страна Гайне), где более тысячи лет назад проживали тюрко-татары, я уже писала об этом. На Чердынской земле и сегодня обнаруживаются ценные скифские предметы, находки булгарского периода, также оружие Золотой Оды и Казанского ханства. Эта Страна Гайне (Гайнэ иле), соседствовавщая с Вятским краем, всю жизнь находилось во владении тюрко-татар. Известный писатель, краевед Мамин-Сибиряк еще в 1888 году оставил запись об этом:

"Для археологии самым интересным является тот угол, где сбегаются три громадных реки - Кама, Вишера и Колва. Здесь когда-то кипела бойкая торговля и стоял богатый булгарский город, составлявший ключ трех волоков - на Северную Двину, на Печору и за Урал. Громадный водный путь, переходивший из Каспийского моря по Волге и Каме до Архангельска, играл в свое время громадную историческую роль, закончившуюся падением волжских булгар." (Чердынь и Урал в историческом и культурном наследии России. - Пермь, 1999, стр.275.)

Конечно, эти обширные водные пути с исчезновением Болгарского государства не были утрачены, татары Золотой Орды держали их в своих руках. Поэтому по берегам рек располагались булгаро-татарские села и городища. Но со временем здесь не осталось места для мусульман-татар: они были вынуждены или, приняв христианство, русифицироваться и остаться в родных местах, или переехать на чужбину. Как уже сказали, народ выбрал оба пути...

Все же для меня есть неуточненный период жизни каринских татар, это их положение в 1330-1489 годы. Где они жили в этот период: в Нухрат-Карино или в центре края, на Вятке? Какую роль каринские татары играли в крае в этот период– управляли или подчинялись? Чтобы хоть частично ответить на эти вопросы, снова обратимся к страницам истории...

Как уже было сказано, древнего архива в Вятском крае нет, архив начинается с найденных и написанных в XVII веке с церковных летописей. Поэтому русские историки прошлых веков не могли назвать точную дату возникновения ни одного города в крае, более того, утверждают, что этих русских городов в древние времена не существовало. Но современные археологи противоречат этому, пытаясь любыми способами доказать, что русские на Вятской земле стали жить с XII-XIII вв. Якобы в 1374 году ушкуйники ограбили Вятское городище. Возникает вопрос: как могли русские ушкуйники ограбить город, где «жили русские» же? Может быть, Вятка-Нухрат в те времена не был русским городом? В таком случае куда делись каринские татары, жившие здесь с булгарского периода и золотоордынские татары, направленные распоряжением Туктамыш хана для защиты этих земель? Где они жили? Ну не прятаились же эти татары в расположенном в 40-50 километрах отсюда селе Нухрат-Карино или среди темного леса?

Мы уже писали, рядом с нынешним городом Кировым о наличии реки Салтановицы и проживании татар в поселениях той местности. По нашему мнению, каринские татары в ту эпоху жили в центре-столице края, и они были среди правящей элиты. Не будем забывать и о суверенной автономии татар "Каринское княжество", существовавшей в 1361-1489 годы! А вот русские, московские и владимирские князья могли участвовать в управлении лишь по ярлыкам, выданным золотоордынскими ханами, как уже говорилось, в 1320-1330 гг. ярлык получали из рук Узбек хана, а в конце XIV века такую возможность предоставлял Туктамыш хан. Однако это обстоятельство не позволяло русским князьям полностью управлять краем, поскольку рядом с ними всегда находились татары в роли наблюдателей, в этом случае такая обязанность должна была быть возложена на каринских татар.

Как уже говорилось, в этот период русские князья вели кровавые междоусобные войны за Вятские земли, в этих “разборках” татары тоже были вынуждены участвовать. К таким войнам можно отнести сражениякровавые войны 1383-1391-1402 гг., в итоге суздальские князья потерпели поражение, Вятские земли были присоединены к Московскому княжеству. Но междоусобицы между русскими князьями не прекращались. "Вооруженный конфликт, возникший на почве родовых счетов между князьями, положил начало известной в русской истории феодальной войне второй четверти XV века, продолжавшейся двадцать лет (1432-1453 гг.)", - отмечают историки. (Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995, стр. 20.)

На этой войне вятчане, в том числе и местные татары, были против Москвы, как пишут современные историки, были "сепаратистами", даже образовали свое "Вятское княжество". Как пишут ученые, ожидая военного нападения со стороны Москвы, в 1455 году вятчане будто бы построили в городе кремль-крепость, а столица стала называться Хлынов. По нашему мнению, в сооружении данной крепости на Вятке большую роль сыграли татары, потому что защита города кремль-крепостями – это древняя традиция татарского народа. Но Москва так и не оставляла в покое Вятку-Хлынов, в 1457-1459 гг. вновь пошла на них с войной, в последнем сражении достигнув частичного успеха. По этой причине в 1468 году вятчане были вынуждены участвовать в сражении на стороне московских князей против Казанского ханства. В ответ на это казанский хан Ибрагим прибыв с огромным войском, разорил Вятские замли, вятчаны были вынуждены заключить с ним соглашение.

На этом месте остановимся отдельно. Современные русские историки довольно однобоко освещают военный поход Ибрагим хана на Хлынов-Вятку: якобы пришел, ограбил и ушел...

"...Казанский хан Ибрагим под предлогом нарушения вятчанами соглашения 1468 года организовал большой поход на Вятскую землю, - пишут они. - Его войско осадили Котельнич, Орлов и Хлынов, но вятчане героически обороняли свои города, отражали все приступы татар и продержались до прихода подкреплений из Устюга, после чего изгнали татар из своей земли." (Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995, стр.26.)

Так пишут кировские историки, а доказательств к этому никаких нет. А вот историк Михаил Худяков пишет совсем по другому - из-за их самоуправства и постоянных набегов по водным путям на земли Казанского ханства, татары были вынуждены разорить логово ушкуйников. Более того, они захватили Хлынов и назначили наместником своего человека.

"Одновременно с операциями на приволжском театре войны, хлыновский военный отряд спустился по р. Вятке на Каму и начал действовать в тылу у казанцев, совершая нападения на купеческие суда на внутренних путях государства, - пишет об этом Худяков. - Казанское правительство было вынуждено послать войско на север, чтобы обезвредить гнездо вятских ушкуйников. Казанцы выполнили эту задачу успешно - главный город Вятского края Хлынов был взят, и туда был назначен казанский наместник." (Худяков М. Очерки..., стр.41.)

Что же это означает? А то, что Нократом, вятской землей начинает управлять КАЗАНСКОЕ ХАНСТВО. Подтверждением этому являются слова ученого Вильяма Похлебкина, это обстоятельство он именно так и объясняет- татары взяли Хлынов, там установили свою власть, затем область присоединили к Казанскому ханству.

"Здесь отряд ладей, спустившись по р. Вятке на Каму, в глубокий тыл Казанского ханства, начал совершать дерзкие грабежи купеческих судов, разорять местные села, городки, - пишет он о русских разбойниках. - Правда, эти партизанские действия были вскоре полностью приостановлены татарами: они направили на север сильные отряды, которые не только прогнали ушкуйников, но и взяли столицу Вятского края - г. Хлынов, установив здесь на ближайшие годы татарскую администрацию, а затем фактически присоединив эту область к Казанскому ханству." (В.В.Похлебкин. Татары и Русь. - Москва, 2000, стр. 86.)

Поэтому в 1469 году вятчане уже не участвовали в новых войнах Ивана III против Казанского ханства, с казанскими татарами был заключен мир, в этом деле должен быть большой вклад и каринских татар. По нашему мнению, кремль в Хлынов-Вятке был возведен именно в этот период 1468-1489 гг, при правлении татарами городом Хлыновым. Но московский князь Иван III вятчан в покое не оставлял, направил их на столицу Золотой Орды – Сарай, в 1478 году они также участвовали в войнах с Новгородом. Возможно, по этим причинам вятчане вновь перестали подчиняться Москве. В 1485 они отказались от войны против Казанского ханства, изгнав сторонников Московии, взяли власть полностью в свои руки.

"...В 1485 году они отказались участвовать в походе на Казань, проводимом Иваном III. Чтобы заставить их повиноваться, московское правительство отправило на Вятку сильный отряд под командованием воеводы Юрия Шестака Кутузова. Московское войско не смогло взять хлыновский кремль и вернулось обратно". (Энциклопедия земли Вятской..., стр.26.)

Непокорных вятчан пытался усмирить также митрополит Московский, обвинив их в неповиновении православным канонам, стращая божьей карой, но народ края не отказался от своей независимости, не подчиняясь ни Москве, ни церкви. Современные русские историки нашли этому простое объяснение, будто бы на Вятке образовалось сборище бродяг, не желающих подчиняться ни Москве, ни христианскому митрополиту… По нашему, здесь причина кроется гораздо глубже – большинсво вятского населения, в том числе правящей элиты, составляли татары, поэтому они не хотели подчиняться Москве, и не пошли войной на Казань, слов митрополита и слушать не хотели. Таким образом, до 1489 года Вятский край-Нократ, будучи независимым, находился под управлением татар...

Но всему приходит конец: Иван III тоже не желал просто так лишиться северных земель и в 1489 году направил на Вятку 64-х тысячное войско. Произошли жестокие сражения за город, снаружи - москвские войска, а внутри – давление промосковских местных русских, по этой причине Хлынов был вынужден сдаться. Руководителей повстанцев, доставив в Москву, повесили, остальных увезли по- дальше от Вятской земли, лишь арских беков, то есть каринских татар, возвратили обратно на Нократ.

"Так, в 1489 году Вятская земля была окончательно присоединена к Русскому государству, - пишут современные ученые. - ... В 1490 году Иван III приказал произвести "развод" Вятки. Все бояре, житьи люди, ватаманы, купцы, арские князья, за исключением явных сторонников великокняжеской власти, вместе с семьями были свезены в Москву. Феодалы по приказу Ивана III расселены в качестве служилых дворян в Боровском, Алексинском и Кременецком уездах по рекам Наре и Протве, купцы поселены в городе Дмитрове, арских князей великий князь отпустил обратно на Вятку." (Энциклопедия земли Вятской..., стр.27.)

Вот это для нас очень важная информация. Как видно, весь народ, которые в годы независимости были против Москвы – военные, зажиточные, дворяне, мурзы, князья, торговцы, русские, татары вместе с семьями были увезены в Москву, невиданное в истории это событие назвается “развод Вятки”. Это разновидность ссылки, возможно ее новое начало. Удивительное, что арских беков - то есть, каринских татар вернули обратно! Возможно Иван III думал, что эти татары пригодятся в предстоящих походах против казанских татар, или же нужны были в качестве рабочей силы на земле. Нам кажется, что именно после 1489 года нынешние каринские татары переселились в Нухрат-Карино, так как в Хлынов дорога им была закрыта. Возможно, до них там уже проживала часть каринских татар, поскольку мы уже писали о большом количестве татарских сел, расположенных вблизи. Важность этого сообщения состоит еще в том - если арских беков, то есть каринских татар, вместе с остальными повстанцами увезли в Москву, то значит, что тогда они жили именно в Хлынове и были на стороне мятежников! Мы нашли ответы на свои вопросы.

"В 1467 г. каринские татары могли составлять прочную опору казанцам при завоевании последними Вятской земли, - делает вывод историк Михаил Худяков. - Они удержали свою автономию вплоть до 1489 года, когда московское войско покорило Вятскую общину. Вместе с нею утратили самостоятельность и каринские татары; князья их были низложены и отвезены пленниками в Москву." (М.Худяков. Очерки..., стр.21.)

Здесь может возникнуть вопрос – почему же на помощь Вятке не пришли казанские татары, поскольку в то время она входила в состав Казанского ханства! Да, это так, но в эту эпоху политическая ситуация всюду претерпела резкие изменения, и не в пользу татар. В 1479 году скончался Казанский хан Ибрагим, в борьбу за престол втянулась и Москва, старается поставить своего человека. В 1487 году Иван III завоевал Казань на трон возвел своего человека, Гали хан с семьей был сослан в Вологду, там и умер. В 1487–1521 гг. Казанское ханство находилось под Московским протекторатом, то есть без его дозволения татары даже не могли ставить себе хана, воевать против России, ослушаться Москвы, напротив, по солашению должны были помогать Москве при военных действиях.

В таком положении Казанское ханство, конечно, не могло прийти на помощь своим северным владениям – Нократу, проживающим там татарам, наоборот, в войне 1489 года Москвы против Вятского края помогло конным войском. В те годы московский князь Иван III вел наступления по разным направлениям, северные земли прибрал к своим рукам. В 1472 году он, потопив в крови, захватил Чердынское ханство, Пермский край, Югру, Гайне иле, местное население, в том числе живущих там татар истребил. Завоевание в 1489 году Хлынова-Вятки было лишь очередным шагом в большом пути русского царя.

Таким образом, татары лишились вятских земель, хотя каринские татары - арские князья и вернулись в свои края, но от былой славы и власти ничего уже не осталось. Они полностью были подчинены Москве, были вынуждены участвовать во всех ее войнах, в том числе против Казани, Астрахани, Сибирского ханства... В войнах против Казанского ханства в 1551-1552 годы среди вятчан особенно выделялся татарин Бахтияр Зюзин. Каринские татары участвовали и во взятии Казани. Исходя из этого современные русские историки, а за ними и местные татары любят использовать этот факт, переиначивая его, якобы Иван Грозный жаловал каринским татарам эти земли за участие во взятии Казани... Для татар эта история не может являться ни гордостью, ни доблестью, даже если эти единичные факты и были, думаю, не нужно возлагать на всех каринских татар... Не будем забывать, когда в стране поднимались восстания против власти, татары в них активно участвовали, в течение еще двух столетий, они с оружием в руках сражались за восстановление утраченной государственности.

"...Эти восстания пытались использовать местные сепаратисты из числа марийских, татарских, удмуртских феодолов, стремившихся отложиться от России и создать свое государство, в котором они могли бы полностью господствовать, - пишут современные историки. - В этом стремлении они опирались на поддержку Крымского ханства и Ногайской орды, пытавшихся воссоздать Казанское мусульманское ханство." (Энциклопедия земли Вятской..., стр.34.)

Восстания продолжались и в XVII-XVIII вв. "Нерусские народы выступали не только против феодально-крепостного строя, но и за свои национальные права и интересы", - пишут об этом историки. (Энциклопедия земли Вятской..., стр.38.) Татары Нократского края активно участвовали и в востании Пугачева, они старались использовать любую возможность для восстановления утерянной государственности. "Едва слух о восстании Пугачева достиг Вятского края, крестьяне, работные люди и нерусские народности заволновались и начали включаться в борьбу", - пишут историки. (Энциклопедия земли Вятской..., стр.119.)

Как уже было сказано, эту статью мы посвятили прояснению древней истории каринских татар, но, согласно обещанию, приведем также общую информацию последнего периода их истории. Наша речь пойдет не о переселившихся из этих мест каринских татарах, а об оставшихся в Нухрате соплеменниках, потому что после 1489 года они здесь жили и вели хозяйство. Татары владели землями, как уже писали, на них работали наемные безземельные русские. Каринские татары также занимались ремеслом и торговлей, русская администрация края использовала татар для надзора над удмуртами, чувашами, марийцами, бесерманами. Образованные каринские татары в XVII в. служили среди удмуртов старостами, переводчиками, занимались канцелярской работой. Однако во времена притеснений веры, особенно в XVII-XVIII вв., они тоже оказались в довольно сложной ситуации. Правда, у них была возможность переселиться в более спокойные места, где жили их соплеменники. Часть народа так и поступила, часть, сохраняя веру, остались жить здесь, а часть, особенно мурзы, приняв христианство, перешли в состав русского народа.

"После присоединения Казанского ханства к Русскому государству часть Арских князей царское правительство в XVII-XVIII вв., наделяет землями в пределах Казанского уезда, другую - лишает права владения крестьянами, третью - низводит до статуса государственных крестьян, - пишут историки. - Позже некоторые Арские князья приняли христианство и постепенно слились с российским дворянством." (Татарская энциклопедия..., стр.183.)

Да, Нухрат уже в XVI в. быль центром административно-территориальной единицой под названием "Каринский стан", напрямую подчинялся Москве, что бы не случилось, на своей земле чувствовали себя хозяевами. Возможно, этому благоприятствовали особое трудолюбие и образованность татар, их организаторские способности, знание языков, умение вести свою жизнь на выском уровне. А Вятский край, что ни говори, в те времена считался отсталым темным углом, средняя школа в Хлынове была открыта лишь в 1734 году! "Тормозящим фактором для развития культуры в Вятском крае являлась отдаленность его от Москвы и других культурных центров России, - пишут ученые. - До XVIII века здесь не было ни одной школы." (Энциклопедия земли Вятской..., стр.67.)

А в это время у каринских татар в каждом селе имелись по несколько мечетей и медресе, народ умел читать и писать на своем языке на основе арабской графики. И сегодня на Нухратском кладбище сохранившийся надгробный камень, датированный 1504 годом, говорит о многом! Впрочем, на это обстоятельство обратили внимание и русские ученые. "Сильнейшее влияние на формирование культуры Вятского края оказало коренное нерусское население - марийцы, удмурты, татары, чуваши, коми и другие финно-угорские и тюркские народности, - пишут они. - Все они внесли свой вклад в материальную и духовную культуру Вятской земли." (Энциклопедия земли Вятской..., стр.67.)

Жизнь каринских татар на Вятской земле в составе русского государства, особенно после падения Казанского ханства, их взаимоотношения с правящей администрацией подробно описаны в книге Дамира Исхакова "Арские князья и нукратские татары", их повторять не будем. Несмотря на то, что каринские татары на северных территориях остались одни, в положении “мурз в лаптях”, и лишившись опоры-государства, они не забыли, что потомки ханов-султанов, из знатного рода, оставались арскими беками.

"Таким образом, после 1588 г. служилые татары из Арских князей постепенно потеряли свой особый статус и к середине XVII в., продолжая входить в сословие служилых татар, оказались в общей массе тяглого населения бывшей Вятской земли, - пишет Дамир Исхаков. - Этот процесс приобрел необратимый характер уже после переписи 1629 г., когда потомки Арских князей стали собственниками земель, обязанными нести "общее государево тягло". Тем не менее они продолжали входить в сословие служилых татар и не забыли свое происхождение от Арских князей, что выяснилось во второй половине XVIII в., когда целый ряд их представили свои документы на получение подтверждения своих дворянских прав." (Дамир Исхаков. Арские князья и нукратские татары. - Казань, 2010, стр. 92.)

В XIX-XX вв. каринские татары еще твердо стояли на ногах, более того, воспользовавшись начавшимся в России промышленным ростом, они испытав себя в этой области, добились нималых успехов. Каринские татары, переселившиеся с этих мест в Малмыж, Глазов-Кестым, и также оставшиеся в Нухрате, открыли свои заводы-фабрики, на севере заложили основу классу татарской буржуазии. Каринские татары не только в Нухрате, но и в соседнем поселке Слабодской, городе Вятка, открыли кожевенные и мануфактурные заводы, взяли в свои руки торговлю мясом и яйцами, начали торговлю с такими странами как Италия, Германия, Китай. Вот что пишет Вятская энциклопедия о татарах Кариле-Карино: "...Занимались земледелием, в начале XX в. развивается кожевенное производство, возникает несколько заводиков с наемными рабочими." (Энциклопедия земли Вятской. Т. 1. - Киров, 2002, стр. 446-447.)

Эти состоятельные татары и мурзы не ограничились открытыем заводов и фабрик, построили мечети и медресе в Нухрате. Например, в 1826 году открылась Касимовская мечеть, которая действует и поныне. В 1852 году - построена Арслановская, в 1907 году - Абашевская мечети. Известно,что в 1891/92 учебном году в Нухрате было 10 школ-медресе. И в городе Вятка (Киров) в 1909 году возвели Соборную мечеть также каринские татары, и сегодня она снова действует, туда ходят в основном каринские татары...

В том же году (1909) в село Дэулэтьяр (Девятьярово), относящееся к Карино, был проведен телефон. Его первым провели из города Слабодской в дом у татарского богача, миллионера Сибгатуллы Валиевича Дэулэтьярова (Девятьярова), который вел торговлю с Китаем и Германией. Говорят, что он вел свои дела именно по телефону. В 1911 в деревне открылось отделение почты, в 1918 году начал работать детсад, а в 1925 году телефон дошел до села. В то же время в Нухрате начали работать ветлечебница и пекарня.

В Нухратском поселении, объединявшем 8 сел, в 1926 году проживало 2480 человек, но только 1663 из них были татары, остальное население составляли работавшие у татар по найму бесермене, чуваш-удмурты. Следует отметить и то, что до революции между татарами и бесерменами, крещеными чувашами и другими народностями – браки не заключались. У этих народностей даже деревушки располагались несколько в отдалении. Каринские татары никогда не забывали о своем знатном происхождении, что они рода мурз, поэтому не смешивались с кем попало, твердо стояли на страже национальных и духовных традиций. Об этом вот что пишут краеведы:

"До сегодняшнего дня в народе сохранилась память о том, что Верхнее и Нижнее Карино делились на две части: "би як" и "бычырман як". В "би як" жили князья, а в бычырман як" (дд. Митюково и Абашево) - бесермяне, зависимое от князей население. Бесермане поселялись отдельными кварталами - аулами, недалеко от своих владельцев." (Митюков Тимур. Семейно-брачные отношения и свадебные обряды каринских татар с середины XIX века до начала XXI века. - Косино, 2008. стр.8.)

Как видно из того же труда, каринские татары жили большими семьями по 15-20 человек в огромных двухэтажных домах, то есть, проживали вместе бабушки-дедушки, отцы-матери, женатые сыновья, на верхнем этаже – глава семейства, внизу располагались остальные. Если семья была небольшая, в нижнем этаже содержали магазин, у большинства домов первый этаж был кирпичный, второй – деревянный.

"Большие семьи жили в основном в двухэтажных домах, - продолжает Тимур Митюков. - Дедушка Нурулла помнит, что в Верхнем Карино было 23 двухэтажных дома, а в Нижнем Карино - 63. Часть домов сохранилась и по сей день. Дома были в большинстве 8-комнатные. Глава семьи занимал верхний этаж дома, а остальные - нижний." (Митюков Тимур, указанный труд, 9 стр.)

Да, в свое время в Нухрате каждый дом, каждая семья жили как отдельные государства: они туда посторонних не пускали, семьи создавали с равными себе - оставляли потомство. Здесь каждый хорошо знал своих корней, люди из рода "би" ("пи"), то есть бей-бек никогда не роднились с простонародием. Только после революции, в годы советской власти, стали появляться смешанные браки каринских татар с бесерменами, в последние годы браки с русскими составляют почти сто процентов. В итоге среди каринских татар села Нухрат исчезают не только знатные роды мурз, но язык и религия, само село под угрозой исчезновения...

Надо сказать правду, что село Нухрат уже потерял былую знатность, славу... Оно напоминает заблудившийся в темных лесах и тонущий бездонных болотах одинокий Татарский Титаник... Да, были времена, эти каринские татары держали государства, владели странами- землями, если нужно шли войной и на Казань, и на Москву, вели торговлю хоть с Китаем, хоть с Германией... Они были из знатных родов, были князьями-беками, мурзами-султанами, в лесной глуши исповедали ислам, жили татарской жизнью... И, оставив за собой свою великую и высокую как Уральские горы поучительную историю, они приникли к земле, вознеслись в небеса... Пройдут годы и, возможно, как сегодня ищут, изучают таинственный народ чудь, люди начнут поиски-исследования о каринских татарах, сделают печальный вывод о том, какой народ был и в каком положении остался...

Вот я хожу по нухратским улицам с полуразвалившимися старинными домами, превратившимися из мечетей в клубы каменными зданиями, кладбищами, где погребены мурзы и султаны, по улицам, направленым на каабу... Да, в Нухрате все улицы направлены на Мекку... Недалеко от села распласталась гора Кала-тау, там в древности был каменный город, ученые, исследовав развалины, пришли к такому выводу. Поблизости - Мазар-тау, на ней старинные могилы и, выростаюшие из-под земли, надгробные камни... Их тоже изучали казанские ученые, Нухратские надгробные камни занесены в книги известного Гаруна Юсупова. Эти места также посетили историки Альфред Халиков, Дамир Исхаков, языковеды Флера Баязитова, Фарит Юсупов изучали разговорную речь и фольклор каринских татар... Да, раньше казанские ученые приезжали в Нухрат, вписали его в страницы истории. Нынче приежающих не стало, Нухрат и сам не находится в особых связях с Казанью – слишком большое расстояние и довольно холодное отношение...

На сегодня численность населения Нухрата, как записано, около 600 человек, но большинство из них лишь состоят в прописке. А эти татары живут в Кирове или Слободском, приезжают в родное село на выходные, праздники или летом. Здесь имеются амбулатория, аптека, почта, клуб, школа-девятилетка, магазины, долгие годы работает психоневрологический интернат... Путешествуя по миру, я обратила внимание на такое явление, где есть большое, хорошее национально- религиозными традициями татарское село, там обязательно построят интернат для умственно отсталых, поселяют туда слабоумных детей и стариков... Из-за чего блекнет облик села, вместе с этими больными приходят черная тоска, безнадежность... Это так и в Нукрате, и в Мачкаре, и в селе Старые Зюри тоже самое положение.

В Нухратской сельской школе мы организовали встречу с учителями и местной интеллигенцией. В школе обучаются всего 18 детей, если и дальше пойдет так, ее совсем закроют... До 1953 года обучали в Нухратской школе на татарском языке, а сегодня татарский язык не преподают даже как предмет, нет даже факультатива. Директор школы Танзиля Касимова-Хамидуллина объяснила это отсутствием учителя татарского языка, будто бы нет такого желания у родителей и детей. В этом селе родился и учился в начальной школе писатель Эдуард Касимов, в дни его рождения здесь организуют выставки его книг. Эту работу выполняет Венера Касимова, работающая библиотекарем, с 1992 года она занимается и краеведением. Венера ханум накопила довольно много материала по истории села, возможно, в будущем издаст их виде книги-брошюры. В школе работает небольшой музей, история села Нухрата там сосредоточена довольно много, памятные фотографии каринских татар, старинных мечетей, зданий, надмогильных камней, предметы быта, национальная одежда – все сосредоточены в одном месте.

Вот мы в Нухратской старинной мечети, сегодня там клуб, но праздничные намазы совершаются здесь, так как подобного большого здания в селе больше нет. Заведующая клубом Фируза ханум Арсланова-Созинова знакомит нас с помещением - и здесь немного собраны материалы по истории села, есть старые фотографии мечетей. При клубе работает ансамбль "Нухрат", который, кроме села, принимает участие в культурных мероприятиях города Кирова и области. В Нухрате Сабантуи проводятся ежегодно, это день сбора всех каринских татар вместе... На первый взгляд, как будто есть и национальные традиции, вроде бы жива и религия, функционирует Касимовская мечеть, однако в людях не чувствуется прежней силы духа и крепкого верования. Поиска нет, нет развития, не чувствуется стремление, если каринские татары в прошлом были ВЕДУЩИМИ, нынче они, как будто, остались в роли ведомых...

Вот мы на стороне Дэулэтьяра Нухрата... Вот мы ходим между каменными домами, амбарами, конюшнями, оставшимися от татарского купца Сибгатуллы Девятьярова (Дэулэтъяров). Построенные из красного кирпича с дверями из кованого железа, полуразрушенные здания даже в таком неприглядном виде рассказывают о соей значимости... Безусловно, в подобных величественных особняках могли жить только представители ханского рода мурзы-султаны, только каринские татары... Несмотря на то, что в течение многих десятилетий советская власть использовала их в разных целях, сколько бы не разрушала, уничтожить полностью не смогла, потому что фундамент крепкий, стены толстые, возведены на века... Они даже в дремучих лесах служат свидетельством величия народа и великой истории каринских татар...

Во время путешествия по Нухрату нас сопровождал Абдрахман Деветьяров, чья родословная берет начало в этом селе, да благославит его Аллах! Также я благодарю каринских женщин, встретивших нас и оказавших нам всяческую помощь. Перед отъездом мы навестили сельского старожила – 83-летнюю Гульсиру апа Арсланову, несмотря на возраст, она сохранила ясную память. В ее доме хранятся священный Коран и изображение мечети Кул Шариф, много татарских и религиозных книг... В душе у меня потеплело, значит, даже в самом дальном краю, в Карино, знают Казань и любят, значит, есть надежда, что древний Нухрат еще воспрянет, обновится, обретет силы, инш-Аллах! У меня появилось желание вернуться в это село еще раз, пожить здесь немного, поработать с народом и узнать побольше об их истории, жизни и быте. И у этой статьи обязательно последует продолжение, да благославит нас Аллах!

Свои исследования по истории каринских татар я продолжила в Кировской областной библиотеке им. Герцена, краеведческом музее, государственном архиве, в этом деле мне оказали содействие руководитель татарской организации "Яшьлек" Руслан Шакирзянов, в архиве - Динара Касимова, сестра по вере Ильвира Девятьярова, я безгранично балгодарна им.

После того как эта статья была написана и опубликована на татарском языке, в мои руки попала любопытная книга краеведа из Кирова Сергея Павловича Серкина. Довольно богатая историческими данными эта книга “Аргументы и факты к пониманию реальных событий древней истории Вятского края” была издана в 2015 году в Кирове (Вятке). Автор, посвятивший последние 25 лет своей жизни изучению Нухратского края, основываясь на картах средневековой Европы, летописях, письмах-документах царей, доказал, что в IX-XVI вв. Вятский край был во владении татар. То есть, начиная с Болгарского государства и до последнего периода Казанского ханства Нухратским краем управляли тюрко-татары. После выхода книги Сергей Серкина в Интернете и печати появились разные статьи. С некоторыми из них мы ознакомим и читателей.

“ Новый взгляд на историю Вятской земли

На днях в г. Кирове (Вятке) вышла новая книга известного историка-краеведа, дипломанта ЮНЕСКО Сергея Павловича Серкина под названием «Аргументы и факты к пониманию реальных событий древней истории Вятского края» (Вятка, 2015.) Исследованием истории Вятского края он занимается с 1992 г., является автором и издателем ряда книг по истории древней Вятской земли, среди этих книг: «Тайны земли Вятской» (2008), «Тайны земли Вятской в этнографических и географических картах» (2009), «О древней истории земли Вятской IX-XVI вв. (2012), «Аргументы и факты к пониманию реальных событий древней истории земли Вятской» (2013) и др. В своих научных трудах Сергей Серкин доказывает, что в IX-XVI веках Вятская (Нухратская) земля принадлежала татарам.

Аннотация к книге «Аргументы и факты к пониманию реальных событий древней истории Вятского края»:

«Историк-краевед, член Союза краеведов России Сергей Павлович Серкин на основании многочисленной и разноплановой информации, имеющейся в настоящее время в распоряжении исторической науки, продолжает представлять читателям факты, свидетельствующие о властвовании на Вятке татарских князей по 1489 г. (по мнению д.и.н. Саляма Алишева 1478 г.). Город Вятка, так же как и река, имел в тот период тюркское наименование Нукрат (Нохрат) и располагался на месте современного города Слободского.

Представленные автором материалы позволяют сделать вывод, что Вятская земля находилась с древних времен сначала под протекторатом Камской Болгарии, затем Золотой Орды, позднее Казанского царства. Великие князья Московские в XV веке делали неоднократные попытки присоединения Вятки к своим территориям. Но все они положительного результата не дали. Даже взятие Вятки в 1489 (1478) г. не явилось окончательным вхождением в состав Московского государства. В конце 30-х годов XVI в. Вятская земля оказалась под властью казанского царя Сафа-Гирея».

Положительные отзывы этой книге дали известные ученые А.И.Комиссаренко – доктор исторических наук, профессор РГАНХ ГС при Президенте РФ, член научных и ученых советов РГАДА, архива РАН, действительный член РАЕН (г.Москва); И.П.Ермолаев – доктор исторических наук, заслуженный профессор Казанского университета (г.Казань); А.М.Белов – доктор исторических наук, профессор Костромского государственного университета им. Н.А.Некрасова (г.Кострома); К.А.Руденко – доктор исторических наук, профессор Казанского университета культуры и искусства (г.Казань); И.Ю.Трушкова – доктор исторических наук, профессор ГОУ ВПО «ВятГУ» (г.Киров).

«…В целом же изыскания С.П.Серкина являют собой удачный опыт комплексного, аналитического рассмотрения многовековых пластов истории Вятки, ее демографических, социально-политических аспектов и эволюции местных властных структур в различных политических системах булгарской, татаро-ордынской и российской государственности. Они же открывают новые горизонты дальнейшего научного освоения раннего прошлого Вятской земли. Призыв автора провести на Вятке масштабные археологические и этнологические исследования должен быть услышан», - пишет московский историк А.И Комиссаренко.

К сожалению, история Вятской земли очень мало изучена татарскими учеными, до сих пор нет фундаментальных трудов, освещающих булгаро-татарский период северных краев страны. В последние годы кандидат исторических наук Фаузия Байрамова написала ряд научно-популярных трудов, посвященных истории Ямала и Югры (Западная Сибирь), Вологодской, Пермской (Чердынь) и Кировской областей, в том числе, и о древней истории Вятско-Нухратской земли. Пришло время переосмыслить историю с точки зрения булгаро-татарского фактора на этих краях. Как сказал ученый из Казани К.А.Руденко в своем отзыве на книгу С.Серкина:

«…С.П.Серкин пришел к выводу, что необходимо пересмотреть традиционный взгляд на этно-политическую историю Вятского края, связав ее с Волжской Булгарией, Золотой Ордой и Казанским ханством…»

Руководство фонда «Историко-культурное наследие» Республики Татарстан выражает признательность и благодарность за правдивое освещение истории Вятского края и татарского народа.

Пресс-центр фонда «Историко-культурное наследие».

9 июня 2015 года.

Республика Татарстан”.

Делая выводы, хочу сказать следующее - история каринских татар очень древняя, через булгар и чудь, хуннов и скифов-сарматов она восходит к временам пророка Ноя... Каринские татары своими родословными, характером, историей и образом жизни занимают значительную часть татарского мира – их можно встретить и в северных районах Татарстана, и в Удмуртии, и на Малмыжской земле, и в Башкирии, и в Оренбургских степях, и в дальних Сибирских лесах... Если где-нибудь на Земле вы встретите Девятьяровых, Касимовых или Арслановых, вероятно, они окажутся каринскими татарами... А историю каринских татар изучать, да изучать – побывав в Странах Снегов, пройдя по землям пророка Нуха-Ноя, бороздив северные земли, открыть для мира это героическое племя заново... Потому что это наша история – История Татар...

Использованная литература:

1. Әхмәтҗанов Марсель. Татар шәҗәрәләре. - Казан, 1995.
2. Бәйрәмова Фәүзия. Таралып яткан татар иле. - Казан, 2003.
3. Бәйрәмова Фәүзия. Ачылмаган татар тарихы. - Казан, 2011.
4. Баязитова Ф.С. Нократ сөйләше. - Казан, 2006.
5. Герберштейн Сигизмунд. Из записок о Московии // Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892.
6. Исхаков Дамир. Арские князья и нукратские татары. - Казань, 2010
7. Касимов Гильман. В глубь веков. - Ижевск, 1993.
8. Касыймов Эдуард. Гомер ике килми. - Казан, 1990.
9. Луппов П.В. История Вятских сел // Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995.
10. Митюков Тимур. Семейно-брачные отношения и свадебные обряды каринских татар с середины XIX века до начала XXI века. - Косино, 2008.
11. Первая всеобщая перепись населения. Вятская губерния. - СП.б. 1904, стр.84-85, 88-89.
12. Петр Петрей де-Ерлезунд. Из истории о Великом Княжестве Московском // Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892.
13. Похлебкин В.В. Татары и Русь. - Москва, 2000
14. Серкин С.П. Аргументы и факты к пониманию реальных событий древней истории Вятского края. – Вятка (Киров), 2015.
15. Сорокин П. Арские князья в Карине //Календарь и памятная книга Вятской губернии на 1895 г. - Вятка, 1894.
16. Сорокин П. Татары Глазовского уезда // Календарь и памятная книга Вятской губернии на 1897 год. - Вятка, 1896.
17. Сорокин П. Чудь Кайского края. - Вятка, 1895.
18. Спицын А.А. Земля и люди на Вятке в XVII столетии (Очерк истории землевладения) // Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995.
19. Спицын А. К истории Вятских инородцев. - Вятка, 1888.
20. Столица земли Вятской. - Киров, 2002.
21. Татар милләт календаре, 2003 ел.
22. Татар халык иҗаты. Риваятьләр һәм легендалар. - Казан, 1987.
23. Татарская энциклопедия. Т. 1. - 2002.
24. Татар энциклопедия сүзлеге. - Казан, 2002.
25. Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства. - Москва, 1991,
26. Человек пришел на Урал. - Екатеринбург, 1998.
27. Чердынь и Урал в историческом и культурном наследии России. - Пермь, 1999.
28. Эммаусский А.В. Культура Вятского края XVII века // Энциклопедия земли Вятской. Т. 4. - Киров, 1995.
29. Энциклопедия земли Вятской. Т. 1. - Киров, 2002.
30. Энциклопедия земли Вятской. Т.4. - Киров, 1995.
31. Юсупов Ф.Ю. Татар теленең диалектлары. - Казан, 2003.