Энциклопедическая справка

Нижегородская область расположена в центре России - Волго-Вятском экономическом районе, граничит с республиками: Мордовией (на юге), Чувашией и Марий Эл (на востоке), областями: Кировской, Костромской (на севере), Ивановской, Владимирской и Рязанской (на западе). Площадь - 74,8 тысяч кв. км. Население - 3720 тысяч человек (1989), в т.ч. русские - 94,6%; татары - 1,58% и др.Основа мусульманской общины области - татары (58,6 тыс.), азербайджанцы (3,2 тыс.), узбеки (1,7 тыс.), казахи (1,2 тыс.) и др. - вместе составляющие менее 2% населения области.

Центр области - город Нижний Новгород (НН) - расположен на месте слияния двух крупнейших рек Центральной России - Волги и Оки. Население НН в 1989 - 1435 тыс., в т.ч. русские - 94,7%, украинцы - 1,2%, татары - 1,1% и др. Татары (16,5 тыс.), азербайджанцы (1,4 тыс.) и др. составляют основу мусульманской общины города. Помимо НН, крупными городами области являются Арзамас, Дзержинск, Павлово, Кстово, Выкса и др.; Сормов (Арзамас-16) - закрытый город, в котором располагается ядерный научно-исследовательский центр (там работал академик Дм.Сахаров). Экономика области базируется на промышленном и военном машино- и приборостроении, металлургии и т.д.;развиты торговля, сельское хозяйство и др.

История Татар-Мишарей

Татары (сергачские мишари) компактно проживают на юго-востоке области. Выходцы из этой местности составляют крупную диаспору в Нижнем Новгороде, представляют весьма значительную часть (больше 40%) современного татарского населения Москвы (и Московской области); также они образуют небольшие, но довольно активные и самобытные общины в Санкт-Петербурге (и Ленинградской области), Таллинне и в Финляндии, куда эмигрировали в основном в начале 20 века.

В основе разговорного языка мишар лежит западный (мишарский) диалект татарского языка (сыгравший значительную роль в формировании национального литературного языка). Характерной особенностью нижегородских мишар является цокающий говор. Эта группа татар начала формироваться в районе Кадома (совр. Мордовия), в 14-15 вв. заселив нынешний ареал обитания - юг Нижегородчины.

Единой общепризнанной точки зрения на происхождение мишарей вообще и нижегородских в частности на сегодня нет; наиболее распространенная гласит о том, что в основу этого этноса легли тюркские (буртасы, булгары, кипчаки и др.) и угро-финнские (мещера, эрзя, мокша и др.) племена. Этнонимы "буртас" ("буртасы") и "можар" ("мижер") применялись по отношению к татарам-мишарям вплоть до 17 века. После присоединения к Золотой Орде в районы проживания потомков буртасов проникли многочисленные кипчакско-ногайские группы. В 14 в. разные этнические группы входили в состав Наровчатского княжества с центром в г.Мукшы (совр. Наровчат Пензенской области), в этот период и позже активизируется употребление этнонима "можар" - "мещера". Становление Касимовского ханства также оказало большое влияние на развитие мишарей.

Легенда, распространенная среди самих нижегородских мишар, гласит о "семи дедах" - "eaa aaaae", которые ушли из Булгара во время нашествия монгол, поселившись с женами на пустом месте ("буш урынга"), от которых и пошел весь мишарский род. Их вспоминают во время ритуальных молитв после чтения Корана, обращаясь к Аллаху с просьбой донести эти молитвы до их душ.

В 13 веке, когда возник Нижний Новгород, территория вокруг современных Арзамаса, Лукоянова, Сергача была заселена редкими мордовскими племенами; с 14 века начинается проникновение сюда кочевых тюркских племен. Татары-мишари складываются как обособленная группа в конце 14 - начале 15 веков. В сочинении конца 14 в. "Аноним Искандера", между землею Укек на Волге (совр. Саратовская область) и Булгаром отмечается земля "Маджар". В то же время упоминается о том, что "мачяры" дают дань (ясак) касимовскому царевичю. Известны этнонимы "мещера", "можары", "мачяр", "месчора" и др. (Вспомним в связи с этим, что самоназвание венгров - одного из угорских народов - "мадьяр" (magyar)).

Будучи в основном твердыми и убежденными мусульманами, мишари стали разграничительным этносом между православным (Русь) и мусульманским (Казань) мирами. Кстати говоря, момент "исламизации" мишарей практически не изучен: хотя степняки (кипчаки) исповедовали Ислам с 11-12 веков, все-таки религиозные убеждения и знания кочевников довольно поверхностны и слабы; в случае же с нижегородскими мишарями мы, наоборот, видим высокую степень религиозности и высокий уровень исламских знаний. Здесь, безусловно, чувствуется преемственность исламской культуры от высокоразвитого земледельческого населения Волжской Булгарии - государства на территории современного Татарстана, официально принявшего Ислам в 922 г. от делегации аббасидского халифа аль-Муктадира. Существование этнического компонента мишарей, восходящего к дозолотоордынскому периоду, несомненно; обычно этот компонент связывают с буртасами, подвергшимися сильному влиянию булгар. Однако этнические истоки самих буртасов остаются неясными - возможно, они были тюрко-угорского или угорского происхождения. Распространение же Ислама собственно на территории Мещеры связывают с именем родоначальника мещерских князей Гусейна Ширинского и его сына Бахмета (??), пришедших из Большой Орды в 1298 г. и завоевавших Мещеру.

На территории Нижегородчины сложилось несколько этнографических групп татар. Некоторые из них позднее ассимилировались. Среди них - мугреевские татары, в р-не с.Мугреево на северо-западе от НН (совр. пос.Мугреевский на юго-востоке Ивановской области). Также приходилось видеть упоминание об "остатках татарского населения Дальнеконстантиновского р-на" (В.Садур; подтверждается наличием на этнографической карте 1960-х гг. соответствующего обозначения - примерно в 30 км к С-З от Д.Константинова, в р-не дер. Оранки, на берегу реки). В работе Снежневского 1894 упоминается татарское село Ликеево с деревнями в нынешнем Нижегородском уезде, принадлежавшее в 162 астраханскому царевичу:" Среди сохранившихся до сего дня групп татар важнейшие - сергачские (нижегородские, или горьковские) мишари.

Мишари Нижегородчины практически с 15-16 вв. признали власть московских правителей. Становясь на службу московскому князю (позже - царю), татары получали за это привилегии (отсюда частое название "служилые татары"). Наиболее интенсивно мишари расселились на юге современной Нижегородской области в 16 веке, после разгрома Казани (1552) Иваном Грозным. Тогда же по мишарским землям прошла первая волна христианизации. Обратившиеся в 16 в. в православие стали называться "старокряшенами"; в 18 в., после второй волны крещения, появились "новокряшены". Крещеные мурзы (татарские князья), получая землю за службу, становились дворянами. В этом случае крестьян (татар? русских?) называли "кряшены". Так, на Нижегородчине рядом с Татарским Маклаковым возникло Русское Маклаково, "кряшенское" по происхождению (совр. Спасский р-он).

В 18 в., когда пошла вторая сильная волна насильственной христианизации, много мишарей бежало в Башкирию, за Урал. Сегодня их потомки (мещеряки) составляют значительную часть населения Башкирии.

При первых Романовых, укрепивших институт дворянства, служилые татары продолжали получать свободные земли в южных районах Нижегородского Поволжья, где и жили из поколения в поколение. Такие поселения татар Сергачского уезда, как Грибаново, Ендовищи, Ключищи, Карга, Кочко-Пожарки, Красный Яр, Шубино, Овечий Овраг и др., уже в конце 17 века имели обширные земельные владения. В конце 18 века упоминаются татарская деревня Малая Анда (Сергачский округ; наряду с дер. Анда - в ней 1 мечеть и 189 прихожан мужчин, а в Мал.Анде мечети нет и 10 прихожан мужчин), деревни Новый Усад (татарское население с кон.16 - нач.17 в.; совр. Спасский р-он) и Ломать, где татары жили совместно с русскими. На р. Пьяна упоминается татарское поселение Ачекьев Усад (возм., совр. Ачка Сергачского р-на). В 1621 в дер. Старое Андосово упоминается 6 дворов служилых татар (возм., совр. Бол.Андосово Пильненского р-на, о котором сообщается как о русско-татарской деревне). Окончательно современные поселения татар сформировались в 19 в.

По данным Нижегородской епархии от 1862 г., среди 30 тысяч татар губернии чуть более тысячи были кряшенами. Наибольшее количество их было в Татарском Маклакове (0,5 тыс.), Пошатове (120 чел.), Карге, Семеновке, Уразовке, Базлове, Андреевке и др. Но православие исповедовалось кряшенами чисто формально; фактически абсолютное большинство их придерживалось мусульманских обрядов, что признавалось и священниками церквей. Лишь на рубеже 19-20 вв. официально был признан тот факт, что "кряшены" Нижегородской губернии на деле являются мусульманами. "Кряшенами", как уже говорилось выше, считалось население Русского Маклакова, а также деревни Сосновка (19 в.) - совр. Сергачский р-он.

Сергачский уезд являлся ядром татарской общины губернии: здесь к середине 19 в. насчитывалось 18 деревень в 5 волостях (в современных границах: 13 из 17 деревень Краснооктябрьского р-на - все, кроме Чембилей, Медяна, Бол. и Мал. Рыбушкино; 5 из 7 деревень Сергачского р-на - кроме Камкино и Андреевки).

Васильевский (Васильсурский) уезд того времени имел 6 поселений татар в 3 волостях (в современных границах: все деревни Спасского (4) и Княгининского (1) р-нов + Андреевка). В деревне Татарское Маклаково ранее проживавшие новокрещенные чуваши были вытеснены или поглощены татарским населением.

В Княгининском уезде в середине 19 в. отмечалось наличие двух деревень с татарским населением - Камкино (совр. Сергачский р-он) и Фоминки (совр. Княгининский р-он). Последняя, однако, к концу 50-х гг. 19 века почти полностью обрусела. К концу века как мусульманское население фиксируется только деревня Камкино с числом жителей более 2 тысяч чел.

Остальные татарские деревни в современных границах Нижегородской области входили в 19-начале 20 вв. в состав Курмышского уезда Симбирской губернии (4 деревни совр. Кр.октябрьского р-на, 4 - Пильненского и 1 - Сеченского).

Общая численность татар в 1914 в губернии - 74,5 тыс. (???) (около 4,5% населения губернии).

В 1812 г. в 25 татарских деревнях Нижегородской губернии насчитывалось 26 мечетей (при этом в Камкино, Урге и Красном Яре не было ни одной); в 1829 г., через 17 лет, число мечетей возросло до 30. В 1859 в деревнях губернии было 33 мечети, в 1878 - 47, а в 1898 - 63. В Татарском Маклакове было в конце века 7 мечетей, в Ендовищах и Ключищах - по 5, в Пице - 4, в семи деревнях - по 3 мечети, в семи - по 2 мечети, и в семи - по одной. Всего по губернии в конце 19 в. мусульман было 2,61% от общего населения (1.585 тысяч человек).

В самом НН селиться татарам было запрещено вплоть до 16 в. В 17 веке татарские мурзы-землевладельцы стали приезжать в НН торговать хлебом и т.д. С этого времени и позже, с увеличением товарооборота Макарьевской ярмарки, здесь уже встречалось немало мусульман - как местных, так и приезжих. С открытием Нижегородской ярмарки (1817) численность мусульманской общины НН резко возросла, тогда же начала функционировать Ярмарочная мечеть, расположившаяся в той части ярмарки, которую облюбовали купцы с Востока - Средней Азии, Закавказья, Ирана, Турции и др. К началу века мечеть значительно обветшала, и с 1908 мусульмане добиваются разрешения на строительство второй мечети. В 1913 началось, а в 1915 закончилось возведение второй мечети, "на горе", названной позднее Соборной. Что же касается Ярмарочной мечети, то в 1911-12 были подготовлены документы по реконструкции этой мечети, однако из-за противодействия властей этот проект так и не был осуществлен и мечеть "ликвидировалась" сама собой (была разобрана еще до 1917 г.).

15 августа 1905 г. в НН состоялся I Всероссийский съезд мусульман. Он прошел полулегально, и на нем впервые мусульмане заявили о необходимости уравнять Ислам с православием и предоставить свободу исламскому вероисповеданию. После II съезда, состоявшегося в Санкт-Петербурге в 1906, были приняты программные заявления "Союза мусульман России". Относительно III съезда, предположительно прошедшего также нелегально в НН в 1907, у жандармов не было достоверных сведений. Во всяком случае, известно, что в 1907, 1909, 1910 и 1913 гг., т.е. до начала мировой войны, в НН во время проведения летней ярмарки купцы-мусульмане (а под видом их, возможно, и прочие гости) собирались для обсуждения различных вопросов, в т.ч. в здании Соборной мечети НН. В 1914 в Казани, НН и в Санкт-Петербурге побывали агенты османского султана, имевшие цель выяснить умонастроения российских мусульман в преддверии войны с Турцией. Однако, менталитет нижегородских татар, складывавшийся на протяжении нескольких веков, не давал возможности для пропаганды здесь идей панисламизма и пантюркизма: мусульмане Нижегородчины были ярыми приверженцами российской государственности.

Численность и расселение татар в Волго-Уральском регионе в XVIII-XIX вв.

Новейшая история (с 1917 г.)

После большевистской революции, в связи с изменением границ Нижегородской области, несколько изменился и этнический состав населения (уменьшение численности мордвы, увеличение числа марийцев). "На севере области, в Тоншаевском р-не, в пос. Шайгино, образовалась довольно значительная татарская (мусульманская) община, этнографические особенности которой еще не изучались." На юге области в 1929 г. был сформирован национальный Татарский (Уразовский, позднее - Кзыл-октябрьский) р-он с центром в Уразовке, куда вошли большая часть татарских поселений (19 сельсоветов) к югу от линии Сергач - Пильна, и 2 татарские волости (существовали до конца 1940-х гг.). Было открыто значительное число татарских школ, клубов и др.

В начале 1920-х гг, стали намечаться определенные, пока еще не очень заметные, шаги по наступлению на религию. Началось издание и распространение атеистических листовок на татарском языке. В конце 1920-х - 30-х гг. массовые репрессии против верующих привели к почти полному уничтожению имамов и мечетей.

В НН после того, как помещение Ярмарочной мечети нельзя было уже использовать, мусульмане Канавинского р-на (не имевшие возможности часто посещать Соборную мечеть на противоположной стороне Оки) привыкли молиться в доме ј12 по ул. Тимирязева в специальном молельном помещении - бывшем частном доме. После революции под молитвенное помещение оставалась лишь часть этого дома. В 1932 г. было отобрано здание Соборной мечети.

В советские времена 3 мечети в татарских аулах продолжали действовать - в Малом Рыбушкино, Ендовищах и Татарском Маклакове. В оставшихся деревнях действовали муллы-самоучки, или дети (внуки) расстрелянных или выселенных имамов. В 1960-х гг. татары, проживавшие в Ленинском р-не Горького, стали использовать частный дом в качестве молельного помещения.

С 1987-88 гг. началось возрождение Ислама в СССР, в т.ч. в Горьковской области. На территории области начало действовать Духовное Управление мусульман Нижегородской области (до 1996 г. - мухтасибат, входящий в состав ДУМЦЕР). Председатель ДУМ - имам-мухтасиб Умар Идрисов (окончил Бухарское и Ташкентское медресе) - один из самых активных региональных имамов в России. ДУМ области всегда отличалось стабильностью и автономностью от процессов, происходящих в Москве; финансовая база ДУМ никогда не зависела от Москвы и базировалась на местных татарах - крупных предпринимателях. ДУМ области входит в состав ДУМЦЕР.

В начале 1990-х гг. была возвращена мусульманам и отреставрирована их силами Соборная мечеть НН. В 1994 рядом с мечетью построено здание медресе по подготовке кадров для работы в селах. В 1996 отреставрировано здание второй мечети (в Ленинском р-не) НН. В городе Дзержинске в начале 90-х гг. построена мечеть (имам - Г.Закиров).

Сейчас ДУМ области ведет переговоры с Администрацией области и местными предпринимателями о строительстве третьей мечети в Канавинском районе НН. Были планы перестроить под мечеть жилой дом в пригороде НН Кстово.

Во всех татарских селах в начале 1990-х гг. построены мечети, иногда по 2-3 в одном ауле: Красно-октябрьский р-он - в 16 селах 18 мечетей и 2 медресе; Сергачский р-он - в 7 селах 9 мечетей; Спасский р-он - в 4 селах 5 мечетей; Пильненский р-он - в 4 селах 7 мечетей; Сеченский и Княгиниский р-ны - по 1 селу (и по 1 мечети) в каждом. Татарские общины существует в Больше-Болдинском (1 колхоз), Воскресенском (1 - ?) р-нах. Мечети строятся в Пице, Сафаджае (четвертая).

В НН на базе Русской гимназии (средней школы ј2 Канавинского р-на) действует татарский национальный класс (наряду с другими).

Молодежь из сел и городов области учится в медресе НН, Москвы, а также Татарстана и Башкирии. Несколько раз в области проходили молодежные исламские лагеря, в т.ч. при финансовой поддержке зарубежных исламских организаций (благотворительный фонд "Ибрагим бен Абдуль-Азиз аль-Ибрагим" с центром в Москве).

Численность татар Горьковской (Нижегородской) области в 1939-89 гг.

Этнические группы области

Юг области является родиной нескольких этнографических групп мордвы (само название Арзамас - от слова "эрзя"). На рубеже 19-20 вв. слились с русскими мордва-терюхане (юг совр. Дальне-Константиновского р-на, сохраняли этнические особенности до 1920-х гг.) и целый ряд других групп мордвы-эрзя на юге и юго-западе (Ардатовский, Лукояновский, Починковский р-ны). Большая часть территорий Нижегородской губернии с мордовским населением после революции вошла в состав Мордовской АССР. Сегодня мордва (эрзя и мокша) проживает в Сергаче, Пильне, Шатках, Бол.Болдине, Лукоянове - во всех этих районах доля ее относительно невелика, но высок процент смешанных браков и совместного проживания с русскими в одних селах. Общая численность в 1989 - 36,7 тыс. (1% населения области против 1,4% в 1970 г.). Мордва крещена к середине 18 века - это один из самых ранних их современных угро-финнских народов России, принявший православие. Языческих элементов почти не осталось; идет усиленная ассимиляция народа русскими. "Пассионарные" установки минимальны.

Марийцы традиционно живут в Тоншаевском (12,3%, а на селе 22,3%) и Шарангском районах (на севере области). Общая численность в 1989 - 7,9 тыс. В конце 19 в. число марийцев в Нижегородской губернии составляло 6-7 тысяч: горные в окрестностях Васильсурска, и луговые на левом берегу Волги. Горные марийцы крещены в 18 веке, языческих элементов почти не осталось. Луговые крещены позже, в 19-20 вв., у них сильны языческие пережитки (в Марий Эл официально существует древнемарийский языческий культ). До революции часть марийцев (в Башкирии) исповедовала Ислам. Среди всех восточно-финнских народов (мордва, мари, удмурты, коми, пермяки) марийцы, в первую очередь "луговые" - самые активные, "пассионарные", и в наибольшей степени сохранившие дохристианские обычаи и обряды.

Чуваши - переселенцы с 1970-х гг. по экономическим причинам - проживают по 5-20 семей во многих селах юго-востока области (Княгининский, Пильненский, Сергачский, Бутурлинский и др. р-ны). В 1970 они составляли 0,2% от населения области, в 1989 - 0,4%. Так появились села со смешанным этническим составом (Лопатино Сергачского р-на и др.). Сегодня чуваши работают в качестве наемных рабочих в богатых хозяйствах татар (Рыбушкино и др.). Они охотно усваивают татарский язык и культуру, традиции. Имеются установки на принятие Ислама (такая работа ведется в Пензенской области).

Краснооктябрьский район

Сергачский район

Пильненский и Сеченовский районы

Спаский и Княгинский районы

В Больше-Болдинском р-не упоминается единственное татарское поселение - колхоз "Ильича".

В Воскресенском р-не имеется одна мусульманская община.